Job était convaincu que la justice avait été retardée (19.7) et que Dieu lui avait fait du tort (19.8–12). Plus tard, Élihou (34.12) et Dieu lui-même (40.2) n'étaient pas d'accord.
Job pourrait avoir répondu à l'accusation de Bildad (18.8–10).
C'est une expression idiomatique pour désigner qu'il l'a échappé belle ; l'hébreu pourrait aussi signifier que Job a été réduit à l'état de squelette avec un crâne hérissé de dents.
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Job 19.21
La main de Dieu a frappé Job à travers la permission qu'il en avait donné à Satan (1.11 ; 2.5).
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Job 19.22
Job se plaignait que Dieu l'avait traqué comme un chasseur (10.16) ou un guerrier (16.13).
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Job 19.23
Job voulait que ses paroles soient gravées sur un monument, et non dans un livre ; Job voulait une trace permanente de sa revendication d'innocence en réponse à l'affirmation de Bildad selon laquelle il serait oublié (18.17).
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Job 19.25
La foi de Job en un Rédempteur ne pouvait trouver son accomplissement qu'en Christ ; il en était de même pour sa demande d'avoir un avocat (9.33) et un témoin dans le ciel (16.19). Le terme "Rédempteur" (hébreu go’el) provient à la fois du droit pénal et du droit civil. Un individu pouvait racheter ou venger un meurtre injuste (Nb 35.12–18) ou racheter une propriété perdue, peut-être en rachetant un esclave ou en épousant la veuve de l'héritier (Lv 25.25, 47–49 ; 27.11–13 ; Rt 3.13). L'Ancien Testament connaissait le Seigneur comme rédempteur (Ex 6.6 ; Ps 19.14 ; 103.4 ; Pr 23.10–11 ; Es 43.1 [“racheté”] ; Es 54.5) ; pour les croyants du Nouveau Testament le Rédempteur est le Seigneur Jésus-Christ (Ep 1.7, 14 ; Hé 9.12 ; 1P 1.18). Job voulait que son Rédempteur déclare son innocence (voir Job 1.1 et note d'étude correspondante).
Compte tenu de l'interdiction biblique de porter de faux témoignages (13.7–11 ; voir Mt 7.1–2 ; Jc 4:11–12), Job a averti ses amis qu'ils devaient craindre le jugement de Dieu. Ils ont finalement fait face à son jugement, mais ils ont aussi reçu de la miséricorde (Jb 42.7–8).