1Prophétie d’Ésaïe, fils d’Amots, surJuda et Jérusalem, au temps d’Ozias, de Jotham, d’Achaz, d’Ézéchias, rois de Juda.
2Cieux, écoutez! Terre, prête l’oreille! Car l’Éternel parle. J’ai nourri et élevé des enfants, Mais ils se sont révoltés contre moi.
3Le bœuf connaît son possesseur, Et l’âne la crèche de son maître: Israël ne connaît rien, Mon peuple n’a point d’intelligence.
4Malheur à la nation pécheresse, au peuple chargé d’iniquités, A la race des méchants, aux enfants corrompus! Ils ont abandonné l’Éternel, ils ont méprisé le Saint d’Israël. Ils se sont retirés en arrière…
5Quels châtiments nouveaux vous infliger, Quand vous multipliez vos révoltes? La tête entière est malade, Et tout le cœur est souffrant.
6De la plante du pied jusqu’à la tête, rien n’est en bon état: Ce ne sont que blessures, contusions et plaies vives, Qui n’ont été ni pansées, ni bandées, Ni adoucies par l’huile.
7Votre pays est dévasté, Vos villes sont consumées par le feu, Des étrangers dévorent vos campagnes sous vos yeux, Ils ravagent et détruisent, comme des barbares.
8Et la fille de Sion est restée Comme une cabane dans une vigne, Comme une hutte dans un champ de concombres, Comme une ville épargnée.
9NTSi l’Éternel des armées Ne nous eût conservé un faible reste, Nous serions comme Sodome, Nous ressemblerions à Gomorrhe.
10Écoutez la parole de l’Éternel, chefs de Sodome! Prête l’oreille à la loi de notre Dieu, peuple de Gomorrhe!
ⓘLe peuple avait tellement offensé Dieu par son...
Le peuple avait tellement offensé Dieu par son péché qu'il ne prenait plus plaisir à ses sacrifices. Le Seigneur veut que Juda cesse les rites religieux qu'il lui a prescrits, plutôt que de les poursuivre dans le péché et la fausseté. (1.13). Le rituel n'est jamais un substitut acceptable à la vraie piété.
11Qu’ai-je affaire de la multitude de vos sacrifices? Dit l’Éternel. Je suis rassasié des holocaustes de béliers et de la graisse des veaux; Je ne prends point plaisir au sang des taureaux, des brebis et des boucs.
12Quand vous venez vous présenter devant moi, Qui vous demande de souiller mes parvis?
13Cessez d’apporter de vaines offrandes: J’ai en horreur l’encens, Les nouvelles lunes, les sabbats et les assemblées; Je ne puis voir le crime s’associer aux solennités.
14Mon âme hait vos nouvelles luneset vos fêtes; Elles me sont à charge; Je suis las de les supporter.
15Quand vous étendez vos mains, je détourne de vous mes yeux; Quand vous multipliez les prières, je n’écoute pas: Vos mains sont pleines de sang.
16Lavez-vous, purifiez-vous, Otez de devant mes yeux la méchanceté de vos actions; Cessez de faire le mal.
17Apprenez à faire le bien, recherchez la justice, Protégez l’opprimé; Faites droit à l’orphelin, Défendez la veuve.
18Venez et plaidons! Dit l’Éternel. Si vos péchés sont comme le cramoisi, ils deviendront blancs comme la neige; S’ils sont rouges comme la pourpre, ils deviendront comme la laine.
ⓘLa repentance mène à la vie, mais résister...
La repentance mène à la vie, mais résister à la volonté de Dieu et se détourner de lui conduit à la mort (voir Dt 11.26–28 ; 28.1–62).
19Si vous avez de la bonne volonté et si vous êtes dociles, Vous mangerez les meilleures productions du pays;
20Mais si vous résistez et si vous êtes rebelles, Vous serez dévorés par le glaive, Car la bouche de l’Éternel a parlé.
21Quoi donc! La cité fidèle est devenue une prostituée! Elle était remplie d’équité, la justice y habitait, Et maintenant il y a des assassins!
22Ton argent s’est changé en scories, Ton vin a été coupé d’eau.
23Tes chefs sont rebelles et complices des voleurs, Tous aiment les présents et courent après les récompenses; Ils ne font pas droit à l’orphelin, Et la cause de la veuve ne vient pas jusqu’à eux.
24C’est pourquoi voici ce que dit le Seigneur, l’Éternel des armées, Le Fort d’Israël: Ah! Je tirerai satisfaction de mes adversaires, Et je me vengerai de mes ennemis.
25Je porterai ma main sur toi, Je fondrai tes scories, comme avec de la potasse, Et j’enlèverai toutes tes parcelles de plomb.
26Je rétablirai tes juges tels qu’ils étaient autrefois, Et tes conseillers tels qu’ils étaient au commencement. Après cela, on t’appellera ville de la justice, Cité fidèle.
27Sion sera sauvée par la droiture, Et ceux qui s’y convertiront seront sauvés par la justice.
28Mais la ruine atteindra tous les rebelles et les pécheurs, Et ceux qui abandonnent l’Éternel périront.
ⓘLes rebelles (1.28), qui pratiquaient l'idolâtrie dans des...
Les rebelles (1.28), qui pratiquaient l'idolâtrie dans des futaies de chênes sacrés et dans des jardins consacrés aux idoles, deviendront comme des chênes et des jardins frappés par la sécheresse. Ils seront privés de la vitalité nourricière de la présence du vrai Dieu. Les adeptes de la religion cananéenne de Baal, qui prônait la fertilité, considéraient les jardins et les arbres comme sacrés, croyant qu'ils apportaient la bénédiction. Au contraire, ils apportaient la mort spirituelle.
29On aura honte à cause des térébinthes auxquels vous prenez plaisir, Et vous rougirez à cause des jardins dont vous faites vos délices;
30Car vous serez comme un térébinthe au feuillage flétri, Comme un jardin qui n’a pas d’eau.
31L’homme fort sera comme de l’étoupe, Et son œuvre comme une étincelle; Ils brûleront l’un et l’autre ensemble, Et il n’y aura personne pour éteindre.
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Ésaïe 1.1
Ce terme de "vision" introduit le livre comme un tout unifié, couvrant les prophéties d'Ésaïe sur une période de 55 ans (environ 740–685 av. J.-C.).
En dehors de l'identité de son père Amots, on ne sait rien de l'histoire familiale d'Ésaïe.
Jérusalem, la capitale de Juda, était le centre du ministère d'Ésaïe. Cependant, certaines de ses prophéties concernent également le royaume du Nord, Israël (appelé Samarie et Éphraïm, 9.8–21 ; 28.1–13), qui est tombé en 722 av. J.-C. (voir 2R 17).
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Ésaïe 1.2
Toute la création est appelée à assister au procès que Dieu intente à Juda (cf. Dt 31.28 ; 32.1).
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Ésaïe 1.3
Contrairement à un bœuf, Juda ne reconnaît pas son maître. Pourtant, malgré leur rébellion, Dieu s'adresse gracieusement à eux en les appelant "mon peuple".
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Ésaïe 1.4
Ésaïe utilise fréquemment l'expression "Saint d'Israël" pour désigner le Seigneur. Dieu est le Roi juste et droit des cieux et de la terre (6.3–5), le Dieu incomparable (40.25) et le Rédempteur de son peuple (43.14). Juda a commis un terrible et stupide péché en le rejetant.
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Ésaïe 1.5
Dieu a envoyé la famine, la guerre, la maladie et la mort en guise de sanction. La plupart du temps, cependant, Dieu veut changer un comportement obstiné plutôt que de simplement punir.
En raison de leur constante rébellion, la tête du peuple est blessée et son cœur est malade. La nation a été physiquement blessée par l'agression assyrienne, tandis que spirituellement, elle a été souillée et submergée par le péché (64.6).
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Ésaïe 1.6
L'état de la nation de Juda ressemblait au corps d'une personne blessée qui n'avait pas reçu de soins médicaux.
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Ésaïe 1.7
En 701 av. J.-C., les Assyriens avaient détruit les infrastructures, pris les villes et dévasté les champs (voir 64.10), c'est ainsi que s'est réalisée la parole prophétique d’Ésaïe (6.11–13). Ceux qui ont survécu à l'assaut assyrien savent par expérience qu'ils doivent tenir compte des avertissements ultérieurs concernant l'exil à Babylone (39.6–7). Dieu fait ce qu'il dit, c'est pourquoi l'avertissement du jugement de Dieu sur toutes les nations est inévitable.
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Ésaïe 1.8
Sion, l'une des collines sur lesquelles se dresse Jérusalem, est souvent utilisée pour désigner cette dernière. Sion était synonyme de présence de Dieu (Ps 46), symbole de sa protection envers son peuple, et de la résistance de Jérusalem aux forces ennemies. Or, à présent, c'est le contraire qui se produit. Jérusalem est devenue faible, comme une ville assiégée et sans défense, comme un abri abandonné ou un appentis.
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Ésaïe 1.9
Le nom de Dieu employé ici désigne son autorité sur les millions d'anges qui composent son armée (voir 2R 6.16–17 ; Mt 26.53). Lors de l'Exode, Moïse a décrit Dieu comme un guerrier luttant pour son peuple (Ex 15.1–21). Ironiquement, à l'époque d'Ésaïe, Dieu a combattu contre Juda à cause de sa méchanceté (Es 1.24 ; 3.1–5).
Dans ce contexte, "écouter" signifie répondre en obéissant à la loi (ou à l'enseignement ; torah en hébreu) de notre Dieu. (voir 2.3 ; 5.24).
Toutes les catégories de la société étaient coupables.
Comme Sodome et Gomorrhe, Jérusalem a subi le jugement divin pour sa rébellion contre les lois de Dieu. Jérusalem aurait pu être elle aussi complètement détruite si elle n'avait pas bénéficié de la grâce de Dieu (1.9 ; voir Gn 19).
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Ésaïe 1.13
L'encens qui accompagnait les offrandes était destiné à être un parfum agréable pour le Seigneur (voir Ex 30.7–8), mais lorsqu'il est offert avec hypocrisie, c'est une odeur nauséabonde et une abomination pour Dieu.
Alors que le Seigneur avait ordonné des jours spéciaux pour le jeûne au Temple (Lv 16.31 ; 23.32 ; Nb 29.7), ils ont été ruinés par la culpabilité du péché de Juda (voir Es 58.1–7 ; Mt 6.16–18).
Ces jours sacrés étaient associés à la nouvelle lune et à d'autres fêtes (voir Lv 23).
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Ésaïe 1.14
Les fêtes de la nouvelle lune avaient lieu le premier jour de chaque mois lunaire (Nb 28.11–15) et comprenaient des sacrifices, des festins et du repos.
Les fêtes annuelles étaient la fête de la Pâque, la fête des Moissons, le jour de Souvenir, et la fête des Huttes (Nb 28.16–29.39 ; Dt 16.1–17).
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Ésaïe 1.15
Le Seigneur ne répond pas à la prière provenant d'une vie marquée par une méchanceté persistante. Dans le cas présent, Dieu reproche au peuple de pervertir ses lois afin de pratiquer une violente injustice envers d'innocentes victimes.
Le peuple était souillé par son propre péché et par l'impureté de ses sacrifices. Pour être pur aux yeux de Dieu, il devait changer de comportement, se débarrasser de ses péchés et abandonner sa mauvaise conduite (voir aussi 1.18).
Rechercher la justice, c'est faire respecter les critères d'équité fixés par Dieu, et défendre les droits des opprimés, des orphelins et des veuves, c'est-à-dire des personnes faibles et marginalisées au sein de la société (voir aussi Jr 7.5–7 ; 22.3 ; Za 7.10 ; Mt 23.23 ; 25.31–46 ; Jc 1.27).
Dieu appelle les membres de son peuple à venir régler leurs différends afin qu'il rétablisse sa relation d'alliance avec eux. Juda doit donc décider d'obéir ou se détourner de lui (1.19–20). Ésaïe dit que leurs péchés sont écarlates, qu'ils sont rouges comme le pourpre, la couleur du sang, que Juda a injustement versé (1.15).
Le peuple sera radicalement transformé, c'est-à-dire nettoyé, purifié et consacré (voir aussi Ps 51.7 ; Dn 7.9).
Le Seigneur des armées célestes, le Puissant d'Israël, était habituellement le protecteur d'Israël (31.5). Cependant, dans ce contexte, Dieu vient pour se venger contre son propre peuple qui, par sa méchanceté, est devenu son ennemi et son adversaire.
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Ésaïe 1.25
Dieu, qui est normalement le protecteur d'Israël, devient leur agresseur. Cependant, son dessein dépasse la simple sanction.
Dieu utilisera cet exil pour éliminer les méchants de son peuple et pour purifier ceux qui reviendront.
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Ésaïe 1.26
La restauration de la communauté sera marquée par l'arrivée de nouveaux responsables qui défendront la justice au lieu de la corrompre (voir 1.23). Jérusalem redeviendra un argent pur (voir 1:22), la Ville de la justice et la Ville fidèle.
Ici, Sion fait référence au reste de la communauté. Seuls ceux qui se repentent recevront le salut, la purification de Dieu et demeureront en sa présence. Sion devait être le bastion de la justice et de la droiture, puisque Dieu aime la droiture. Dieu attendait de la communauté de l'alliance qu'elle reflète les normes de sainteté qui lui sont chères.