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La dix-septième année du règne du roi Péca était 735 av. J.-C. Il avait déjà été corégent pendant onze ans, mais il accédait maintenant officiellement au trône. Cela marque le passage de Yotam de la position de subordonné à son père (743–735 av. J.-C.), à celle de régner à sa place (735–732 av. J.-C.). La cérémonie officielle d'accession d'Akaz ayant vraisemblablement eu lieu après la mort de son père en 732 av. J.-C., l'auteur des Rois compte seize ans de règne d'Akaz à partir de 731 av. J.-C., année suivant la mort de son père, à 715 av. J.-C. Voir aussi note d'étude sur 17.1.

• Encore une fois, son ancêtre David sert de référence pour mesurer les qualités spirituelles des rois de Juda (14.3 ; 1R 15.3, 11).
• Akaz était l'un des rois les plus méchants de Juda. Il s'est adonné à la religion apostate d'Israël et aux pratiques païennes d'autres nations au point de sacrifier son propre fils dans le feu (voir Jr 19.5 ; 32.35). Bien que les règlements lévitiques aient interdit de tels sacrifices, les considérant comme une abomination détestable pour le Seigneur (Lv 18.10 ; 20.1–5), la pratique s'est répétée au sein du peuple de Dieu (Es 30.33 ; Jr 7.31) jusqu'aux réformes de Josias (2R 23.10).

Cette alliance entre les rois d'Aram et d'Israël était destinée à libérer la région de la domination assyrienne sous Téglath-Phalasar III (15.29–30; Es 9.1). L'attaque contre Juda a peut-être eu lieu pour forcer Juda à adhérer à l'alliance ou pour remplacer le roi de Juda par un roi de leur choix (Es 7.3–6). Le résultat fut la captivité et la mort généralisée du peuple de Juda (2Ch 28.5–15). Ésaïe rapporte que Ressin et Péca avaient l'intention d'installer un nouveau roi sur le trône de Juda (Es 7.3–6). Juda a également subi d'autres attaques de la part des Édomites et des Philistins (2Ch 28.17–18). Tout cela était la volonté de Dieu en raison des pratiques spirituelles détestables d'Akaz, qui ont conduit à un grand péché au sein du peuple de Juda (2Ch 28.5, 19).

Plutôt que de faire confiance à Dieu (Es 7.7–16), Akaz a demandé à Téglath-Phalasar III d'Assyrie de le délivrer de ses ennemis. Téglath-Phalasar réussit et sa victoire entraîne la mort de Ressin, la prise de Damas et la déportation de ses citoyens (732 BC). Elle contribue également à la défaite de Pékah en tant que roi d'Israël la même année (2R 15.29–30). Le coût de la libération est cependant élevé : Akaz paie un lourd tribut à Téglath-Phalasar et l'intervention assyrienne réduit Juda à un statut de vassal.

Akaz a bien observé l'autel des Araméens et en a fait une copie pour imiter leur culte païen.

Le roi a inauguré le nouvel autel en y faisant les offrandes traditionnelles (voir Lv 1–3 ; Nb 15.1–10 ; 28.9–15, 24, 31 ; 2R 6.8–2 3; 7.11–20). Hélas, de telles offrandes faites sur un autel païen par un dirigeant dépourvu de spiritualité constituaient une parodie de leur profond sens spirituel.

Akaz a ordonné que les sacrifices quotidiens habituels (Nb 28.1–8) ainsi que les offrandes individuelles du roi et du peuple soient faites sur le nouvel autel. Akaz a ensuite réservé l'autel de bronze pour son usage personnel (littéralement "pour la recherche/enquête"), probablement pour l'utiliser à des fins de divination païenne. Cette exigence témoigne d'une insolence insensible à l'égard du Seigneur et de son culte. Le prêtre Ouria s'est plié aux exigences d'Akaz (2R 16.10–11, 16), plutôt que de résister au roi.

• Comme les panneaux latéraux et les bassins des chars à eau et de la mer étaient en bronze (voir 1R 7.25–40), Akaz pourrait les avoir utilisés pour payer un tribut ou pour un autre projet.
• Il semble qu'à la demande du roi d'Assyrie, Akaz a enlevé le dais qui menait à la cour intérieure ainsi qu'à l'entrée privée du roi dans le Temple. Juda a payé un lourd tribut en perdant sa liberté à cause de la confiance d'Akaz dans l'intervention militaire du roi assyrien en sa faveur (2R 16.7–8, 10).