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La dernière section de l'évangile de Marc est le récit de la souffrance, de la mort et de la résurrection de Jésus.

On est maintenant à l'apogée du conflit opposant les principaux prêtres et les docteurs de la loi, afin de tuer Jésus (voir 3.6 ; 11.18 ; 12.12)

• L'histoire de Jésus et de la femme originaire de Béthanie qui déverse un parfum sur sa tête (14.3–9) prépare les événements à venir. Le récit qu'on retrouve dans l'évangile de Luc (Lc 7.36–50) est foncièrement différent, et il fait peut-être référence à un événement distinct. Cet incident a eu lieu à Béthanie, à environ 3km à l'est de Jérusalem, sur la pente inférieure-est du mont des Oliviers, où Jésus apparemment séjournait lorsqu'il était en Judée (Mc 11.1,11–12). La maison appartenait à Simon, un ancien lépreux (les lépreux étaient isolés de la société ; et il avait peut-être été guéri par Jésus; voir 1.40–45).
• Cela s'est passé lorsqu'il se trouvait à table (ou allongé), car le repas était un banquet. Une femme (voir Jn 12.3) a brisé un vase contenant un parfum coûteux (nard pur) et l'a versé entièrement sur la tête de Jésus (voir Ex 29.4–7 ; 2R 9.1–6).

Certaines personnes sont indignées parce qu'elles considèrent cet acte comme le gaspillage d'un parfum coûteux, censé valoir le salaire annuel d'un travailleur moyen (voir Mt 26.8 ; Jn 12.4–5) . Cette somme d'argent aurait pu être donnée aux pauvres, et il était obligatoire de se souvenir des pauvres pendant la Pâque.

Jésus a pris la défense de la femme. Le fait que les disciples aient toujours les pauvres avec eux n'est pas une manière pour Jésus de minimiser sa préoccupation pour les pauvres. Il ne restait plus que quelques heures pour pouvoir servir Jésus avant sa mort : elle a choisi la meilleure chose qu'elle pouvait faire avec son parfum !

Judas l'Iscariot, l'un des douze disciples, propose de trahir Jésus pour de l'argent, ce qui contraste fortement avec la manière d'agir de la femme (Mt 26.15 ; 27.3,9).

• La préparation du repas de la Pâque (14.12–16) introduit le récit de la Sainte Cène (14.22–25).
• La Sainte Cène est associée au repas de la Pâque (14.12,14,16 ; Mt 26.17–19 ; Lc 22.7–8,11,13,15 ; voir Jn 18.28; 19.14). De nombreux pèlerins venaient célébrer la Pâque à Jérusalem, où se trouvait le Temple de Dieu (voir Dt 16.2).

La manière dont Jésus donne ses instructions à ses disciples est similaire à celles de 11.2–6, ce qui suggère que Jésus avait prévu un endroit pour manger la Pâque et instaurer la Sainte Cène avec ses disciples. L'importance de ce repas est soulignée par le soin que prend Jésus pour le préparer. Il demande à deux de ses disciples de préparer le repas de la Pâque, qui comprend un agneau (qui doit être abattu, écorché, nettoyé et rôti sur un feu ouvert), du pain sans levain, un bol d'eau salée, des herbes amères et un bol de purée de fruits. Il est aussi nécessaire d'avoir du vin mélangé à de l'eau en quantité suffisante pour que Jésus et les disciples puissent chacun en boire quatre coupes, comme un signe visant à célébrer les bénédictions de Dieu à leur égard (selon les quatre bénédictions listées en Ex 6.6–7).

• Une prière de bénédiction a été prononcée pour débuter le repas de la chambre haute. Aujourd'hui, les chrétiens ont pour habitude de demander à Dieu de bénir la nourriture ; à l'époque, les juifs de l'époque de Jésus avaient pour habitude de bénir Dieu car il pourvoyait au pain quotidien. Ils priaient ainsi : "Béni sois-tu, Seigneur, notre Dieu, Roi de l'univers, qui fait sortir le pain de la terre"
• Certains comprennent les paroles du Seigneur identifiant le pain à son corps et le vin à son sang comme étant le témoignage d'une véritable transformation : le pain et le vin sont transformés dans le véritable corps et sang de Jésus (transsubstantiation) ; d'autres pensent que le pain et le vin restent du pain et du vin, mais que la présence réelle de Jésus est aussi en eux (consubstantiation). Selon ces deux points de vue, lorsque l'on participe à la Sainte Cène, on mange et on boit effectivement le vrai corps et le vrai sang de Jésus. Un troisième point de vue est qu'en mangeant le pain et le vin, les chrétiens se nourrissent spirituellement de Jésus. Un quatrième point de vue est que ce repas est principalement un mémorial, et que les éléments sont des symboles, qui témoignent du sacrifice de Jésus en notre faveur. Voir aussi Jn 6.53–63 et note d'étude correspondante.

• Lors de la fête de la Pâque, la coutume était de chanter la dernière partie des psaumes dit du hallel (Ps 114–118).
• Le repas prend fin à la suite de ces chants, puis Jésus et ses disciples partent pour le mont des Oliviers afin d'y passer la nuit. En chemin, Jésus instruit ses disciples et leur annonce qu'ils vont tous l'abandonner, comme les Écritures l'ont prédit.
• Dieu va frapper le berger, et par conséquent, les brebis (les disciples) vont être dispersées.

Les protestations de Pierre et la réprimande de Jésus rappellent 8.32–33. Pierre proteste, mais il reniera son Seigneur seulement quelques heures plus tard.

Jésus va de l'avant avec Pierre, Jacques et Jean (5.37–43 ; 9.2–9; voir aussi 13.3). Il leur demande de veiller avec lui, c'est-à-dire de l'accompagner et de prier pour lui alors que son angoisse grandit.

• Jésus se jette par terre pour prier, en raison de sa profonde détresse (voir Gn 17.1–3 ; Lv 9.24 ; Nb 14.5 ; 16.4). Puisqu'il était normal de prier à voix haute à cette époque, la prière de Jésus a probablement été entendue par les trois disciples, qui n'ont pas dû s'endormir immédiatement.
• Jésus s'adresse à Dieu comme "Abba", son Père, ce qui indique une étroite relation (voir Rm 8.15 ; Ga 4.6).
• Par la foi, Jésus exprime ses propres désirs à son Père, en lui demandant s'il est possible qu'il puisse ne pas boire la coupe de souffrance. Ce n'était pas seulement l'agonie physique de la crucifixion qui terrifiait Jésus, mais aussi le caractère unique de la mort qu'il allait subir : lui qui ne connaissait pas le péché allait subir la colère de Dieu contre le péché (Mc 15.34 ; 2Co 5.21 ; Ga 3.13).
• La soumission de Jésus à la volonté du Père est un modèle pour ses disciples.

• La question que Jésus adresse à Pierre est une réprimande, puisqu'il sait bien que Pierre est en train de dormir.
• Bien que l'esprit soit déterminé à lutter contre la tentation (voir Rm 7.18,22–23), le corps (littéralement la chair, qui désigne la faiblesse générale et la vulnérabilité des hommes) est faible.

• Le contenu de la prière de Jésus était probablement le même qu'auparavant (voir 14.35–36,39). La troisième défaillance de Pierre, Jacques et Jean, qui n'arrivent pas à rester éveillés pour prier rappelle la prophétie de Jésus selon laquelle Pierre allait le renier trois fois (14.30,66–72).
• Certains pensent qu'à travers ces paroles, Jésus ordonne à ses disciples de dormir et de se reposer ("dormez et reposez vous!"). D'autres y voit une exclamation ("Vous dormez et vous vous reposez!"). D'autres encore discernent une forme de question rhétorique ("Dormez-vous ? Vous reposez-vous?").
• La passion de Jésus a commencé, l'heure est venue où le sang de l'agneau sacrificiel va couler (14.24). Cette déclaration coïncide avec l'arrivée de Judas et de la foule armée cherchant à saisir Jésus. Jésus a été trahi par les mains de pécheurs pour lesquels il est volontairement allé à la croix (2.17 ; 10.45 ; 14.21).
• Jésus a accepté la coupe que Dieu lui a donnée de boire. Il est sorti pour vaincre ses ennemis, en mourant pour eux.

Il faisait probablement encore sombre à Gethsémané, et une grande partie de la foule venue le saisir ne connaissait pas personnellement Jésus (voir Jn 18.7–8). Judas avait donné un signe par lequel il identifierait Jésus. Judas s'adresse à Jésus en tant que Rabbi et le salue d'un baiser, une forme courante de salutation (1S 10.1 ; 2S 19.39 ; Lc 7.45).

Le compte rendu de l'arrestation de Jésus se termine par ce commentaire surprenant sur la fuite d'un jeune homme qui n'est pas nommé. Il ne semble pas y avoir de raison théologique précise pour laquelle Marc a relaté cet incident. L'explication selon laquelle il s'agit d'un détail autobiographique à propos de Marc lui-même est tout à fait plausible.

Les chefs des prêtres, les anciens et les spécialistes de la loi religieuse ne constituent pas à eux seuls l'ensemble du "Sanhédrin" (14.55 ; 15.1), mais ils en constituent une grande partie. Pierre suit Jésus dans la cour du grand prêtre, où se réunit le Sanhédrin. Le décor est planté pour le reniement de Pierre qui va suivre (14:66–72).

Le récit du procès de Jésus suit immédiatement son arrestation. Des objections ont été soulevées quant à l'historicité des différents récits du procès de Jésus, en raison de détails différents d'avec les règles du traité de la Michna Sanhédrin. Cependant, (1) la Michna a été écrite vers l'an 200, tandis que l'évangile de Marc a été écrit à la fin des années 60, soit près de 130 ans plus tôt ; (2) les règles trouvées dans la Michna Sanhédrin sont le fruit de l'idéalisation de certains rabbins ultérieurs, un reflet ce qu'ils pensaient qu'il devrait se passer lors de tels procès. Elles ne décrivent pas nécessairement ce qui s'est réellement passé historiquement ; (3) on peut douter de ce que les sadducéens dirigeant le sanhédrin se seraient pliés aux règles pharisiennes qu'on trouve dans la Michna Sanhédrin (voir Ac 23.6–10) ; (4) les règles édictées dans la Michna Sanhédrin entrent parfois en conflit avec ce que l'historien juif Flavius Josèphe a écrit ; (5) les lois existantes n'étaient pas nécessairement suivies : Jésus a été jugé par un tribunal expéditif, où la sentence était déjà connue d'avance, et où le seul enjeu était de trouver un motif d'accusation suffisant pour le condamner (Mc 14.55) ; (6) s'il faut choisir entre les récits de procès trouvés dans les évangiles et la Michna Sanhédrin, il n'y a aucune raison de croire en la fiabilité de la Michna Sanhédrin plutôt qu'en celle des évangiles.

• Le procès a lieu devant tout le sanhédrin, qui compte pas moins de 70 membres, et est dirigé par le grand-prêtre. Les évangiles dépeignent un procès formel : des témoins sont recherchés (14.55) ainsi que des témoignages oculaires (14.56–59), Jésus prête serment (Mt 26.63) et est autorisé à se défendre lui-même (Mc 14.60), le grand prêtre déchire ses vêtements (14.63) et le verdict final du sanhédrin tombe (14.64). Cela ne signifie pas que le procès est équitable, puisque la décision de mettre à mort Jésus a déjà été prise au préalable. Le but de ce procès n'est pas d'établir la vérité, mais de déclarer Jésus coupable, pour conduire à sa condamnation à mort.
• De faux témoins viennent à la barre pour donner de faux témoignages, en déformant ce que Jésus a dit sur la destruction et la reconstruction du temple (voir 15.29; Jn 2.19 ; Ac 6.14). Comme les faux témoins se contredisent, leur témoignage est irrecevable (Nb 35.30 ; Dt 17.6 ; 19.15).

Étant donné que les faux témoins n'ont pas réussi à se mettre d'accord (14.56), le grand-prêtre lui-même cherche à obtenir des éléments lui permettant d'accuser Jésus.

• Le grand-prêtre déchire ses vêtements en réponse à Jésus. En agissant ainsi, il souhaite rendre manifeste la culpabilité de Jésus, et indiquer qu'il n'est pas nécessaire de trouver d'autres témoins. Le reste du sanhédrin est d'accord pour dire que Jésus est coupable et mérite de mourir.
• Pour ce qui est de la dimension blasphématoire dans la réponse de Jésus, cela reste peu clair. C'est peut-être dans son identification à "Je suis", qui est la façon dont Dieu parlait de lui-même dans Ex 3.14 (voir Jn 8.58). Cependant, Marc ne répète pas nécessairement les mots tels qu'ils ont été prononcés par Jésus lors de son procès (voir Mt 26.64 ; Lc 22.70). Il est donc possible qu'en parlant ainsi, Jésus souhaite seulement répondre par l'affirmative à la question du grand prêtre : il est bien le Messie, le Fils de Dieu. Pendant la deuxième révolte juive contre Rome, Bar Kokhba (132–135 apr. J.-C.) prétendait être le Messie, et cela n'était pas considéré comme blasphématoire. Aussi, ce n'est pas l'identification de Jésus en tant que Fils de l'homme de manière générale qui a été considérée comme blasphématoire, car nous avons plus de 50 exemples avant le procès où ce titre a été utilisé par Jésus, sans pour autant qu'il soit accusé de blasphème pour cela. C'est bien lorsqu'il affirme clairement être le Fils de l'homme de Dn 7.13, qui vient au nom de Dieu pour juger le monde, que la colère du grand-prêtre s'enflamme . Cette déclaration s'ajoute également au fait que, pendant son ministère terrestre, Jésus a pardonné les péchés (Mc 2.5–7 ; Lc 7.48–50), a affirmé être le Fils de Dieu (Mc 12.6), a prononcé un jugement sur le temple (14.58), et a affirmé être le Seigneur du sabbat (2.28). Déjà convaincus que Jésus devait être mis à mort, les chefs religieux prononcent maintenant le verdict de condamnation, un verdict qu'ils avaient en réalité déjà posé au préalable (14.55).

Jésus avait prédit que Pierre allait le trahir (voir 14.30), et cela s'est passé durant le procès de Jésus.

La servante répète son accusation en présence d'autres personnes, et ces derniers pensent que Pierre est un disciple de Jésus parce qu'il est galiléen (voir Mt 26.73 ; Ac 2.7).