"Tú" es singular en griego. Aquí, el tú...
- "Tú" es singular en griego. Aquí, el tú se refiere a un hipotético judío complaciente que se siente superior a los gentiles y cree estar a salvo del juicio. Pablo utiliza un estilo helenístico popular llamado diatriba, en el cual un escritor intenta convencer a su audiencia de sus puntos de vista al representar un debate entre él mismo y un oponente hipotético.
- Estas mismas cosas: El argumento de Pablo es que los judíos, al igual que los gentiles, se desvían de la revelación de Dios para seguir sus propios caminos.
1POR lo cual eres inexcusable, oh hombre, cuaquiera que juzgas: porque en lo que juzgas á otro, te condenas á ti mismo; porque lo mismo haces, tú que juzgas.
2Mas sabemos que el juicio de Dios es según verdad contra los que hacen tales cosas.
3¿Y piensas esto, oh hombre, que juzgas á los que hacen tales cosas, y haces las mismas, que tú escaparás del juicio de Dios.?
4¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, y paciencia, y longanimidad, ignorando que su benignidad te guía á arrepentimiento?
5Mas por tu dureza, y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la manifestación del justo juicio de Dios;
Pablo emplea un quiasmo (estructura en "X") para...
Pablo emplea un quiasmo (estructura en "X") para comunicar su idea:
A Dios juzga a todos de manera equitativa (2:6)
B La vida es la recompensa por hacer el bien (2:7).
C La ira es el castigo por hacer el mal (2:8)
C' Ira por cometer el mal (2:9)
B' Vida para hacer el bien (2:10)
A' Dios no le gusta el favoritismo (2:11)
6El cual pagará á cada uno conforme á sus obras:
7A los que perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra é inmortalidad, la vida eterna.
8Mas á los que son contenciosos, y no obedecen á la verdad, antes obedecen á la injusticia, enojo é ira;
9Tribulación y angustia sobre toda persona humana que obra lo malo, el Judío primeramente, y también el Griego:
10Mas gloria y honra y paz á cualquiera que obra el bien, al Judío primeramente, y también al Griego.
11Porque no hay acepción de personas para con Dios.
12Porque todos lo que sin ley pecaron, sin ley también perecerán; y todos los que en la ley pecaron, por la ley serán juzgados:
13Porque no los oidores de la ley son justos para con Dios, mas los hacedores de la ley serán justificados.
Los gentiles que conocen su ley y la...
Los gentiles que conocen su ley y la obedecen instintivamente pueden ser cristianos gentiles, especialmente porque está escrita en sus corazones (2:15), lo que alude a la profecía del nuevo pacto (Jr 31:31–34). O podrían ser gentiles no cristianos que conocen la ley moral general de Dios a través de sus conciencias. En este caso, Pablo estaría utilizando la noción de ley natural para mostrar cómo todas las personas pueden ser considerados responsables de ciertos requisitos morales básicos.
14Porque los Gentiles que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los tales, aunque no tengan ley, ellos son ley á sí mismos:
15Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio juntamente sus conciencias, y acusándose y también excusándose sus pensamientos unos con otros;
16En el día que juzgará el Señor lo encubierto de los hombres, conforme á mi evangelio, por Jesucristo.
El alarde de los judíos refleja las enseñanzas...
El alarde de los judíos refleja las enseñanzas del Antiguo Testamento y la doctrina judía sobre los privilegios y responsabilidades que Dios otorgó a Israel. Dios les dio su ley, estableció una relación especial con ellos y los comisionó para ser una luz para los gentiles (ver Is 42:6–7). Los judíos no estaban equivocados al disfrutar de estas bendiciones; el error que cometieron fue no estar a la altura de su posición privilegiada.
17He aquí, tú tienes el sobrenombre de Judío, y estás reposado en la ley, y te glorías en Dios,
18Y sabes su voluntad, y apruebas lo mejor, instruído por la ley;
19Y confías que eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas,
20Enseñador de los que no saben, maestro de niños, que tienes la forma de la ciencia y de la verdad en la ley:
Pablo una vez más emplea el estilo de...
Pablo una vez más emplea el estilo de diatriba para destacar la inconsistencia de las afirmaciones judías (ver nota de estudio sobre 2:1–5).
21Tú pues, que enseñas á otro, ¿no te enseñas á ti mismo? ¿Tú, que predicas que no se ha de hurtar, hurtas?
22¿Tú, que dices que no se ha de adulterar, adulteras? ¿Tú, que abominas los ídolos, cometes sacrilegio?
23¿Tú, que te jactas de la ley, con infracción de la ley deshonras á Dios?
24Porque el nombre de Dios es blasfemado por causa de vosotros entre los Gentiles, como está esctrito.
25Porque la circuncisión en verdad aprovecha, si guardares la ley; mas si eres rebelde á la ley, tu circuncisión es hecha incircuncisión.
26De manera que, si el incircunciso guardare las justicias de la ley, ¿no será tenida su incircuncisión por circuncisión?
27Y lo que de su natural es incircunciso, guardando perfectamente la ley, te juzgará á ti, que con la letra y con la circuncisión eres rebelde á la ley.
28Porque no es Judío el que lo es en manifiesto; ni la circuncisión es la que es en manifiesto en la carne:
29Mas es Judío el que lo es en lo interior; y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no 2.27 en letra; la alabanza del cual no es de los hombres, sino de Dios.