La humanidad es el punto culminante de los actos creativos de Dios (Génesis 1:26–31), mientras que el día 7 es el clímax de la semana de la creación. Cuando Dios descansó, aprobó toda la creación: ¡no había nada más que hacer! Este marco de siete días estructuró la semana de Israel, con el séptimo día como precedente para su sábado semanal. El sábado estaba destinado a celebrar la obra terminada de Dios; el séptimo día se apartaría como santo y dedicado al Creador, quien también descansó (ver Éxodo 20:8–11; 31:12–17; Mateo 12:1–8; Romanos 14:5–6; Colosenses 2:16–17; Hebreos 4:1–11).
1Y FUERON acabados los cielos y la tierra, y todo su ornamento.
2NTY acabó Dios en el día séptimo su obra que hizo, y reposó el día séptimo de toda su obra que había hecho.
3Y bendijoDios al día séptimo, y santificólo, porque en él reposó de toda su obra que había Dios criado y hecho.
ⓘEsta narración (ver nota de estudio sobre 2:4)...
Esta narración (ver nota de estudio sobre 2:4) de los cielos y la tierra no es un segundo relato de la creación; más bien, es una expansión teológica e histórica sobre 1:1–2:3. El enfoque ahora está en lo que el cosmos produjo en lugar de su creación. Se presta especial atención al primer hombre y mujer. A medida que avanza la historia, se ve matizada por contrastes de bien y mal, conocimiento e ignorancia, vida y muerte, armonía y discordia.
4Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron criados, el día que JehováDios hizo la tierra y los cielos,
5Y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese: porque aun no había JehováDios hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para que labrase la tierra;
6Mas subía de la tierra un vapor, que regaba toda la faz de la tierra.
7NTFormó, pues, JehováDios al hombre del polvo de la tierra, y alentó en su nariz soplo de vida; y fué el hombre en alma viviente.
ⓘAnálogo al tiempo sagrado marcado en el séptimo...
Análogo al tiempo sagrado marcado en el séptimo día de la creación (Génesis 2:2–3), el espacio sagrado del jardín en Edén estaba separado del mundo circundante. Funcionaba como un jardín-templo o santuario porque el Señor manifestaba su presencia allí de una manera especial.
8Y había JehováDios plantado un huerto en Edén al oriente, y puso allí al hombre que había formado.
9Y había JehováDios hecho nacer de la tierra todo árbol delicioso á la vista, y bueno para comer: también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de ciencia del bien y del mal.
ⓘEsta descripción detallada retrata la región oriental alrededor...
Esta descripción detallada retrata la región oriental alrededor de Edén como una montaña con ríos que fluyen hacia el mundo. La belleza y fertilidad de Edén enriquecieron toda la tierra.
10Y salía de Edén un río para regar el huerto, y de allí se repartía en cuatro ramales.
11El nombre del uno era Pisón: éste es el que cerca toda la tierra de Havilah, donde hay oro:
12Y el oro de aquella tierra es bueno: hay allí también bdelio y piedra cornerina.
13El nombre del segundo río es Gihón: éste es el que rodea toda la tierra de Etiopía.
14Y el nombre del tercer río es Hiddekel: éste es el que va delante de Asiria. Y el cuarto río es el Eufrates.
15Tomó, pues, JehováDios al hombre, y le puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase.
16Y mandó JehováDios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto comerás;
17Mas del árbol de ciencia del bien y del mal no comerás de él; porque el día que de él comieres, morirás.
ⓘAsí como la creación humana fue el clímax...
Así como la creación humana fue el clímax del capítulo 1, la intimidad humana es el punto más relevante del capítulo 2. La preocupación de Dios por el apoyo mutuo y la compañía humana no tiene paralelo en la literatura del antiguo Cercano Oriente.
18Y dijo JehováDios: No es bueno que el hombre esté solo; haréle ayuda idónea para él.
ⓘpara ver cómo los llamaría: siguiendo el ejemplo...
para ver cómo los llamaría: siguiendo el ejemplo de Dios (Génesis 1:5, 8, 10), el hombre eligió un nombre para cada una de las criaturas. Al hacerlo, estaba ejerciendo su dominio sobre la creación (Génesis 1:26, 28).
19Formó, pues, JehováDios de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y trájolas á Adam, para que viese cómo les había de llamar; y todo lo que Adam llamó á los animales vivientes, ese es su nombre.
20Y puso Adam nombres á toda bestia y ave de los cielos y á todo animal del campo: mas para Adam no halló ayuda que estuviese idónea para él.
21Y JehováDios hizo caer sueño sobre Adam, y se quedó dormido: entonces tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar;
22Y de la costilla que JehováDios tomó del hombre, hizo una mujer, y trájola al hombre.
23Y dijo Adam: Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne: ésta será llamada Varona, porque del varón fué tomada.
24NTPor tanto, dejará el hombre á su padre y á su madre, y allegarse ha á su mujer, y serán una sola carne.
25Y estaban ambos desnudos, Adam y su mujer, y no se avergonzaban.
Los primeros seis días de la creación implicaron separación (luz de la oscuridad, día de la noche, agua de la tierra seca). El último acto de la creación separó lo ordinario de lo sagrado, sentando así las bases para la adoración de Israel. También anticipó una era venidera de descanso (Hebreos 4:1–11; 12:2; 13:14).
La ausencia del habitual “mañana y tarde” refleja la disposición del Creador para entrar en una comunión interminable con la humanidad.
Comentario
Génesis 2:4
Este es el relato (literalmente Estas son las generaciones; hebreo toledo): esta o una frase similar se repite a lo largo de Génesis, creando un esquema interno para el libro. En otras ocasiones, introduce la genealogía o historia de una personalidad clave (5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1; 37:2).
Algunos han argumentado que la primera mitad de 2:4 pertenece a 1:1–2:3, pero es más probable que sea la introducción al relato que sigue.
Señor Dios (hebreo Yahweh Elohim) es el segundo nombre usado para Dios en los primeros capítulos de Génesis. Elohim (1:1–2:3) describe al Dios creador todopoderoso. Yahweh Elohim habla del Dios eterno que formó un pacto duradero con Israel (Éxodo 3:6, 13–15). En consecuencia, Génesis 2:4–25 se centra en Dios como proveedor más que como creador. Los tres temas de sexualidad, dominio y comida en el capítulo 1 ahora se abordan en orden inverso (comida, 2:8–17; dominio, 2:18–20; sexualidad, 2:21–25).
Comentario
Génesis 2:5
El trabajo no resulta del pecado; era parte de la estructura original de la creación y está directamente ligado a la identidad y propósito humano (Génesis 1:28; 2:15).
Comentario
Génesis 2:6
manantiales: la palabra se refiere a manantiales subterráneos que afloraban a la superficie del suelo.
Comentario
Génesis 2:7
En Génesis 1:1–2:3, la creación ocurre a distancia, por mandato divino (“Que haya... y así fue”). En este relato, el acto creativo es mucho más íntimo (ver también Génesis 2:8–9, 21–22).
Del polvo de la tierra: en hebreo, adamah (“tierra”) forma un juego de palabras con adam (“hombre”). La tierra sigue siendo el punto de referencia definitivo para los humanos, quienes en la muerte regresan al polvo (Génesis 3:17–19; 4:11; Job 4:19; 10:8–9; Isaías 29:16).
Sopló... en las fosas nasales del hombre: el aliento de Dios no se imparte a otros animales; sólo los humanos son formados a imagen de Dios (Génesis 1:27) y disfrutan del diálogo con su Creador (Génesis 2:16–17; 3:8–13). Ellos solos tienen conciencia espiritual y moral (ver Job 32:8).
Edén era la ubicación general en la que se colocó el jardín, no el jardín en sí. El término podría significar "llanura", "deleite" o "fertilidad". La descripción que sigue favorece la idea de fertilidad.
En el este: la ubicación exacta de Edén se deja a la especulación, pero estaba al este de Canaán, el hogar posterior de Israel.
La belleza y la abundancia caracterizaban el entorno original de la humanidad (1Génesis 13:10).
El árbol de la vida representaba la presencia y provisión de Dios. Quien comiera de él tendría vida eterna (Génesis 3:22), lo que lo convirtió en una rica imagen para la reflexión posterior de los israelitas y cristianos (Proverbios 3:18; 11:30; 13:12; Apocalipsis 2:7; 22:2,14,19). El candelabro en el Tabernáculo de Israel pudo haber sido una representación estilizada de él (Éxodo 25:31–35).
Comer el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal permitió la capacidad de la humanidad para la sabiduría (Génesis 3:6) y el discernimiento moral (Génesis 3:5,22; Deuteronomio 1:39, “inocente”). Comer de él representaba un intento humano de alcanzar la autonomía y sabiduría que sólo pertenecían a Dios (Proverbios 30:1–4). Los humanos eludieron la revelación de Dios como medio de discernimiento moral, ostentando su independencia en lugar de someterse a la voluntad de Dios (Proverbios 1:7). Elegir la sabiduría humana sobre la instrucción de Dios trae muerte y destrucción (ver Salmos 19:7–9; Ezequiel 28:6,15–17).
Dividiéndose en cuatro ramas (literalmente cabezas): la comprensión común es que un río tenía su fuente en Edén, fluía a través del jardín y luego se dividía en los cuatro ríos nombrados.
Comentario
Génesis 2:11
El Pisón y el Gihón (Génesis 2:13) no pueden identificarse con certeza. Si la tierra de Havila estaba en el sureste de Arabia o en la costa africana, como sugieren algunos datos bíblicos (ver Génesis 10:7; 25:18; 1 Samuel 15:7), entonces el Pisón posiblemente era el río Nilo. Josefo pensaba que Havila y el Pisón estaban en India (Antigüedades 1.1.3). Otras dos propuestas sugieren: (1) ríos en las montañas del este de Turquía donde también fluyen el Tigris y el Éufrates (Génesis 2:14), y (2) el delta pantanoso cerca del Golfo Pérsico. Las condiciones geográficas actuales hacen imposible probar cualquier teoría de manera concluyente.
Comentario
Génesis 2:12
La magnificencia y fertilidad del jardín se describen como extendiéndose a las regiones circundantes a través de los ríos que fluyen desde él. Los cuatro ríos posiblemente implican que la abundancia del jardín se extendía a los cuatro rincones de la tierra.
La resina se usaba en el incienso sagrado (Éxodo 30:34).
Comentario
Génesis 2:13
Gihon: aunque desconocido, las propuestas han incluido el Nilo (como en la versión griega de Jeremías 2:18; Josefo, Antigüedades 1.1.3), el Jordán o, según la tradición judía, un río que antiguamente corría por el Valle de Cedrón (1 Reyes 1:33; 2 Crónicas 33:14).
Aunque Cush es el nombre de la antigua Etiopía, las regiones mesopotámicas asociadas con Babilonia parecen ser el escenario inmediato (ver Génesis 10:8); Cush es posiblemente la tierra de los casitas, una dinastía que gobernó en Babilonia.
Comentario
Génesis 2:14
Tigris... Éufrates: estos conocidos ríos fluyen desde las montañas del este de Turquía.
Comentario
Génesis 2:15
cuidar y vigilar: el jardín requería mantenimiento y supervisión. Cuidar el jardín era el trabajo dignificante de la humanidad. Estos roles en el santuario-jardín de Dios se aplicaron más tarde al Tabernáculo de Dios (ver Levítico 8:35; Números 3:5–10; 4:46–49).
Comentario
Génesis 2:17
excepto (literalmente pero no debes comer): esta prohibición se da en el mismo formato legal que los Diez Mandamientos de Israel (ver Éxodo 20:1–17; Deuteronomio 5:6–21). El Señor incorporó la ley y la obediencia en el tejido de su relación de pacto con la humanidad.
Seguramente morirás: las consecuencias de la desobediencia serían la muerte espiritual inmediata (pérdida de la relación con Dios) y la eventual muerte física (ver Génesis 3:22–23; Eclesiastés 12:6–7).
Comentario
Génesis 2:18
No es bueno: esta es la primera evaluación negativa de Dios sobre una creación por lo demás excelente (Génesis 1:31). El Señor Dios es retratado como un padre que obtiene una novia para su hijo (Génesis 24).
La respuesta a la necesidad del hombre es una ayudante que es la adecuada para él; ella es su complemento perfecto, hecha a la misma imagen de Dios (Génesis 1:26–27), con el mismo encargo (Génesis 1:28; 2:15) y obligada por la misma prohibición (Génesis 2:17). El hombre no puede cumplir solo el propósito para el que fue creado.
Comentario
Génesis 2:23
Adán reconoció a la mujer como una "ayuda idónea para él" (Génesis 2:20). Su celebración de ella en poesía y canción observó su unidad con ella, no sus distinciones (Génesis 29:14).
Adán declara que "Ella será llamada 'mujer' (hebreo ’ishah) porque fue tomada del 'hombre' (hebreo ’ish)". Él entendió la naturaleza de su conexión (ver Efesios 5:28–29). Adán había evaluado anteriormente a los animales sin encontrar las características que necesitaba en una pareja. ¡Qué diferente es esta evaluación!
Comentario
Génesis 2:24
El matrimonio entre un hombre y una mujer no es solo una construcción social humana, sino que está arraigado en el orden creado.
Un hombre deja... y se une: el matrimonio implica un cambio de lealtad de los padres al cónyuge.
Los dos se unen en uno: el matrimonio y sus compromisos lo convierten en la relación de pacto más fundamental observada entre los humanos. El matrimonio es una imagen poderosa del pacto de Israel con Dios (Oseas 2:14–23) y de la relación de Cristo con la iglesia (Efesios 5:22–32). El matrimonio está diseñado como una relación inseparable y exclusiva entre un hombre y una mujer. La unidad familiar que crea es el bloque de construcción básico de la sociedad humana.