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• Contar catorce años desde la conversión de Pablo (1:15–17), en vez de hacerlo desde su visita anterior (1:18), se ajusta bien a los eventos narrados en Hechos.

• Los cristianos gálatas sabían quién era Bernabé. Esto sugiere que Pablo y Bernabé fueron quienes primero compartieron las buenas nuevas sobre Jesús con ellos durante su primer viaje misionero juntos (Hc 13:4–14:26; ver Introducción al Libro de Gálatas, "Destinatarios").

• Tito era un creyente no judío que trabajaba estrechamente con Pablo para ayudar a liderar y fortalecer iglesias. Para más información sobre Tito, consulte el Perfil de "Tito".

• Si la visita de Pablo en 2:1–10 fue la misma que se describe en Hechos 11:30, entonces Dios podría haber revelado su voluntad mediante el mensaje del profeta Ágabo y la decisión de la iglesia de enviar ayuda durante una hambruna (Hc 11:27–29).

• Si Pablo hubiera necesitado la aprobación de los líderes de Jerusalén, los habría encontrado abiertamente. Su reunión privada demuestra que nadie pensó que necesitara aprobación pública.

• "a los que tenían cierta reputación" (RVR60): Pablo no habla de los líderes como si fueran extremadamente importantes. Probablemente escribió así porque los falsos maestros les daban demasiado respeto y honor.

• Pablo compartió su mensaje con los apóstoles en Jerusalén, no para obtener aprobación, sino para confirmar concordancia y evitar una división entre los grupos judíos y no judíos.

• "por no correr en vano, ó haber corrido": una división entre cristianos judíos y no judíos dañaría la unidad que Cristo estableció (Ga 3:28).

Los apóstoles en Jerusalén estaban completamente de acuerdo con el mensaje de Pablo. Todos creían en las mismas buenas nuevas: la gracia de Dios se recibe a través de la fe en Cristo, y no por seguir la ley. Los apóstoles de Jerusalén claramente no consideraban que la circuncisión fuera necesaria para un no judío como Tito.

• Pablo llamó a algunos supuestos falsos hermanos, afirmando que no eran verdaderos cristianos. No comprendían ni aceptaban realmente las buenas nuevas sobre Jesús, a diferencia de los apóstoles en Jerusalén (2:3).

• "que se entraban secretamente para espiar nuestra libertad": Pablo sugiere que un grupo más numeroso de judíos "cristianos" se opuso a su predicación (ver Hc 15:5) y respaldó a los falsos maestros que se unieron a la iglesia.

• Exigir que los cristianos no judíos sigan la ley judía los atraparía en las reglas de la ley y les negaría la buena noticia de Jesús (ver Ga 3:23–4:11).

• "A los cuales ni aun por una hora cedimos": Tito no fue circuncidado (2:3). Pablo no exigió la circuncisión para los cristianos no judíos.

• "para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros": la enseñanza errónea podría arruinar las buenas noticias sobre Jesús al añadir requisitos adicionales y poner en duda la efectividad de la muerte de Jesús y de la gracia de Dios (comparar 2:11–21).

• Los apóstoles en Jerusalén eran considerados grandes líderes porque conocieron a Jesús durante su tiempo en la tierra. Sin embargo, esto no les otorgaba más autoridad que a Pablo. Lo más importante era que Jesús los hubiera elegido personalmente (ver 1 Co 9:1, comparar 2 Co 12:11–12).

• "Dios no acepta apariencia de hombre": los judaizantes (un grupo que insistía en las costumbres judías) probablemente pensaban que la conexión directa de los apóstoles de Jerusalén con Jesús les daba una ventaja. Pablo argumenta que el favoritismo no es parte del carácter de Dios (comparar Lv 19:15–16, Dt 1:17, 2 Cro 19:7, Jb 13:10, Sal 82:1–2, Pr 18:5, Ml 2:8–9).

• Jacobo: Para obtener más información sobre Jacobo, quien era el hermano de Jesús, consulta el perfil "Jacobo, hermano de Jesús".

• "nos dieron las diestras de compañía á mí y á Bernabé": este apretón de manos simbólico mostró la plena aceptación de Pablo, de Bernabé, de sus trabajos y de sus mensajes.

Cuando Pablo habla de ayudar a los pobres, coincide con la historia en Hechos 11:30, 12:25. Los cristianos en Judea sufrieron muchos años de pobreza severa. Pablo deseaba que las iglesias no judías contribuyeran para aliviar esta dificultad y fomentar la unidad con la iglesia judía (ver Ro 15:25–27, 1 Co 16:1–4, 2 Co 8:1–9:15).

• "Empero viniendo Pedro á Antioquía": Pablo confrontó a Pedro en la ciudad de Antioquía, un evento que no se menciona en el libro de los Hechos, pero que probablemente ocurrió después de que Pablo y Bernabé regresaron de su primer viaje para contarle a las personas sobre Jesús (Hc 14:26–28). Pablo probablemente escribió esta carta poco después. (El apóstol Pablo a menudo usaba el nombre Cefas al referirse a Pedro en sus cartas. Cefas es una palabra aramea que significa "roca" o "piedra". En griego, este mismo nombre es Petros, que conocemos en inglés como "Pedro").

• "porque era de condenar": las acciones de Pedro no coincidían con su conocimiento de que Dios acepta a los no judíos a través de la fe, y no por seguir la ley (ver Hc 10–11).

• Pablo tuvo que confrontar a Pedro directamente. Pablo quería proteger las buenas nuevas de ser alteradas (Ga 2:21). Esto implicaba demostrar públicamente que la acción pública de Pedro era incorrecta (comparar 1 Tm 5:20).

• Pedro comió con los creyentes no judíos porque Dios le había mostrado que era lo correcto (Hc 10:9–16, 34–35).

• Los amigos de Jacobo querían evitar que los creyentes judíos y no judíos comieran y se reunieran libremente. Ellos insistían en que todos debían seguir las estrictas costumbres religiosas judías. Intentaron obligar a los creyentes no judíos a seguir las normas judías sobre la comida y las prácticas religiosas.

• "comía con los Gentiles; mas después que vinieron, se retraía y apartaba": cuando Pedro se negó a compartir comidas y la cena del Señor (ver 1 Co 11:20–22, 33–34) con otros cristianos, creó una división entre cristianos judíos y gentiles (no judíos). Esto sugería que las costumbres judías los hacían más aceptables para Dios. Si no fuese corregido, las acciones de Pedro habrían debilitado el mensaje de salvación por la gracia mediante la fe.

• "teniendo miedo de los que eran de la circuncisión": los amigos de Jacobo presionaron tanto a Pedro que se asustó. Esto fue sorprendente porque antes, cuando la gente criticó a Pedro por lo mismo, él se enfrentó a ellos valientemente y habló con firmeza para defender sus acciones (Hc 11:2–18).
  
  Pedro podría haber tenido dos razones para sus acciones. Primero, podría haber estado preocupado de que sus acciones dificultaran que los judíos aceptaran a Jesús. Segundo, podría haber estado preocupado por la seguridad de los cristianos judíos en Judea, quienes estaban siendo maltratados por los judíos no cristianos (comparar 5:11, 6:12). Pero incluso si Pedro tenía buenas razones, lo que hizo seguía siendo incorrecto.

Cuando Pedro actuó como hipócrita, indujo a otros creyentes judíos a cometer el mismo error. Comenzaron a actuar como si la gente necesitara seguir las costumbres judías para ser aceptada por Dios, lo cual contradecía las buenas nuevas de Jesús.

• Al vivir como un gentil (comiendo con personas no judías y no siguiendo las leyes alimentarias judías), Pedro demostró que Dios acepta a los gentiles de igual manera que a los judíos a través de la fe en Cristo (ver Hc 10:34–43, 11:17–18).

• "¿por qué constriñes á los Gentiles á judaizar?": Tanto los judíos como los gentiles entenderían esto por las acciones de Pedro.

Los gentiles eran considerados "pecadores" porque no tenían la ley y no podían obedecer los mandamientos de Dios. Pablo utilizó categorías de pensamiento judío (comparar Mt 15:21–28, 26:45, Lc 6:32–34, 18:9–14) con fuerte ironía, para enfatizar que todos somos pecadores (Ga 2:16, Ro 3:23).

Tanto judíos como no judíos son pecadores. Las buenas nuevas exigen que todos admitan sus pecados (ver Ro 2:1–5, 3:1–20) y busquen la gracia de Dios (Ro 3:21–26). Posteriormente, Pedro manifestó que estaba de acuerdo con este mensaje (Hc 15:7–11).

• "transgresor me hago": abandonar la fe y regresar a la ley coloca a la persona bajo la autoridad de la ley, donde todos enfrentan el juicio de Dios (Ro 3:10–12, 23–24; ver Hb 6:1–8). Este acto es un pecado grave contra Cristo (Ga 5:2–4, comparar Hb 6:4–6). Ver también nota de estudio en 2:19.

• "las mismas vuelvo á edificar": esto se refiere a la insistencia en seguir las leyes judías sobre la comida y la circuncisión (Ga 2:11–13).

• Cuando Jesús murió en la cruz, puso fin al antiguo sistema de leyes religiosas que separaba a judíos y no judíos entre sí y de Dios (Ef 2:14–16). Su muerte estableció una nueva forma para que todas las personas se acerquen a Dios a través de la fe.

• "Porque yo por la ley": tratar de agradar a Dios siguiendo la ley siempre conduce al pecado (5:2–4; ver Ro 7:5, 8–11). Vivir por el Espíritu nos aleja del pecado (Ga 5:16,22–24).

• "soy muerto á la ley": morir a la ley significa dejar de intentar cumplir todas sus exigencias. Quienes confían en Cristo participan de su muerte (2:20). Ya no son juzgados por la ley (ver Ro 6:2,10–11; 7:2–6) y no consideran la ley como un camino para ser salvados. En cambio, los cristianos viven para Dios en una nueva relación con él a través de Cristo (Ga 3:23–4:11; ver Ro 6:10–11, 14:7–8; 2 Co 5:15).

• Las buenas nuevas de Pablo sobre Jesús (en las que no necesitamos seguir las leyes judías para ser salvos) no significan que las personas harán cualquier cosa incorrecta que deseen (2:17). Esto se debe a que la anarquía (ignorar o desobedecer los mandamientos de Dios) es una respuesta de aquellos que no están redimidos. Un cristiano redimido ha sido crucificado con Cristo. Ver también Col 2:11–14,20–23. Un cristiano ha dejado atrás el viejo yo, que intentaba ganar mérito siguiendo la ley (comparar Ro 7:4–6).

• "y vivo, no ya yo, mas vive Cristo en mí": los cristianos han experimentado la muerte y resurrección de Cristo (Ro 6:1–14). Han recibido nuevos corazones (ver Jr 31:31–34, 32:38–41; Ez 11:19–20, 36:24–31). Estos nuevos corazones se obtienen a través del poder del Espíritu que habita en ellos (ver Ro 8:9–11; Ef 3:16–19; Col 1:27, 3:1–17).

• "y lo que ahora vivo en la carne": el cristianismo no afirma que la carne sea mala ni que debamos abandonar este mundo para tener comunión con Dios. Al contrario, al confiar en el hijo de Dios, cumplimos los propósitos de Dios para nuestras vidas.

• "el cual me amó, y se entregó á sí mismo por mí": el amor desinteresado de Cristo hace posible una vida nueva (Ga 1:4, Ro 8:32–39, 2 Ts 2:16–17).

Los oponentes de Pablo en Galacia podrían haber argumentado que su mensaje hacía que la gracia de Dios hacia Israel fuera insignificante porque estaba vinculada a la ley (ver Ro 3:12,31). Sin embargo, en realidad fueron los oponentes de Pablo quienes hicieron que la gracia de Dios fuera insignificante al negar la necesidad de la muerte de Cristo.