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Les années de guerre civile, fratricides, ont conduit à ce que beaucoup de sang soit versé (voir 3.1).

• Dans le monde antique, un traité d'alliance (un traité suzerain-vassal) était parfois conclu entre des sujets (vassaux) et un souverain (suzerain), en raison d'une aide passée, souvent la libération face à des ennemis puissants (voir Jg 8.22, Gédéon ; Jg 11.8–11, Jefté ; 1S 11.1–15, Saül). Ce type de relation est à l'origine du concept d'alliance dans les Écritures : Dieu était le Seigneur de l'alliance d'Israël parce qu'il l'avait libéré de la servitude en Égypte (cf. Ex 19.4 ; 20.1–2).
• Israël savait déjà que David avait été choisi par Dieu (cf. 2S 3.9).
• Cette phrase qui désigne David comme le berger d’Israël est citée dans Mt 2.6, lorsque le roi Hérode demande aux principaux prêtres des prophéties concernant le Messie.

• Le roi David a établi une alliance qui exigeait la loyauté du peuple, ce qui leur a permis de conserver un sentiment de privilège tribal et de dignité individuelle. Le roi et le peuple devaient respecter les règles propres à cette alliance.
• Même si Samuel avait déjà oint David (1S 16.13), la cérémonie publique d'investiture de David comme roi prouvait que le peuple avait accepté sa fonction.

• Les Jébusites résidaient à Jérusalem avant la conquête de David (voir Ex 34.11 ; Dt 7.1–6 ; 20.17 ; Jos 15.63 ; Jg 1.21). Ils ne sont connus que par la Bible. Dans des découvertes archéologiques à Mari en Syrie, on a retrouvé un nom similaire (Yabasi), qui désigne à la fois un clan et un nom géographique.
• Les Jébusites se croyaient invincibles. Une autre traduction possible est "vous n'entrerez pas ici à moins de pouvoir vous débarrasser des aveugles et des boiteux", laissant entendre que la prise de Jérusalem par David était improbable qu'une guérison miraculeuse de la cécité et de la claudication.

À cette époque, Jérusalem était probablement un petit site d'environ 40 000 mètres carrés (quatre hectares). L'arrogance des Jébusites et le fait qu'elle n'ait pas été conquise auparavant laissent penser qu'elle était bien fortifiée.

• La manière dont David a conquis Jérusalem fait l'objet de discussions. Il pourrait avoir utilisé un tunnel d'eau pour faire entrer ses troupes dans la ville, mais tous les spécialistes ne sont pas d'accord. Il est également possible que David et ses hommes aient conquis Jérusalem par un siège plus traditionnel, et en escaladant les murs. Le terme traduit par "tunnel d'eau" n'apparaît qu'ici et dans Ps 42.7 ; cela pourrait être une forme de métaphore pour simplement illustrer la férocité de l'attaque.
• Le terme "maison" peut désigner soit le Temple, qui n'avait pas encore été construit, soit le palais de David. Le proverbe peut expliquer pourquoi Mefibaal, le descendant de Saül, a été exclu du trône (voir note d'étude sur 2S 4.4).
• David promet également que ceux qui entreprendront le siège de Jérusalem deviendront les commandants de son armée (voir 1Ch 11.6).

• Jérusalem était un emplacement idéal pour que David puisse administrer efficacement son royaume élargi. C'était une ville indépendante située au centre du pays, à la frontière entre Juda et les territoires du nord. En cas de siège, ses fortifications naturelles et son canal étaient très pratiques.
• Sur les terrasses, voir note d'étude sur 1R 9.15.

Si David était un leader compétent et charismatique, son succès croissant était en fin de compte dû à la bénédiction de Dieu.

Si la rencontre entre Hiram de Tyr et David, deux rois voisins, est mentionnée juste après la conquête de Jérusalem, elle s'est probablement produite bien plus tard. Hiram est resté sur le trône de Tyr jusqu'à la vingt-quatrième année de Salomon. Une source ancienne dit qu'il a régné trente-quatre ans. Selon une autre tradition, Hiram est devenu roi de Tyr seulement huit ans avant que Salomon ne devienne roi d'Israël, et il a d'ailleurs agi avec la même générosité envers Salomon (1R 5.1–18). Le rapport sur le soutien d'Hiram est peut-être donné ici parce qu'il est lié au thème de la confirmation et de l'établissement de David en tant que roi d'Israël (2S 5.12).

David a compris que son règne en tant que roi d'Israël était pour le bien du peuple de Dieu, Israël, et pas seulement pour son bénéfice ou son enrichissement personnel.

La vallée des Refaïtes est située entre Bethléem et Jérusalem (cf. 23.13–14).

David a utilisé le terme "Baal" pour remercier le Seigneur pour la victoire qu'il a donnée à Israël. Le titre signifie "le seigneur des ouvertures ou des tremblements de terre". Il s'agissait d'un titre accepté par Yahweh jusqu'à ce que le culte cananéen de Baal devienne un problème majeur en Israël. Dans 2 Samuel, chaque fois que David s'engageait dans un combat contre les philistins (5.17–25 ; 8.1 ; 21.15–22 ; 23.13–17), il gagnait sans perdre un seul soldat. Quelle différence avec Saül, qui ne parvenait pas à vaincre les Philistins !

David a confisqué les idoles des philistins, ce qui ressemblait à une sorte de revanche prise sur la capture du coffre de l’alliance au temps d'Héli (1S 4.1b-11). David a brûlé les idoles plutôt que de les emporter comme trophées (1Ch 14.12).

David a de nouveau consulté le Seigneur (5.19), mais cette fois-ci, il lui a donné une réponse beaucoup plus précise. Contrairement à l'attaque frontale de 5.20, Dieu a ordonné à David de contourner l'ennemi par l'arrière.

David a chassé les philistins de la région montagneuse centrale d'Israël, située entre Guéba à l'est (dans le territoire de Benjamin, au nord de Jérusalem) et Guézer à l'ouest.