1¿QUÉ, pues, tiene más el Judío? ¿ó qué aprovecha la circuncisión?,
2Mucho en todas maneras. Lo primero ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido confiada.
3¿Pues qué si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿la incredulidad de ellos habrá hecho vana la verdad de Dios?
4En ninguna manera; antes bien sea Dios verdadero, mas todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus dichos, Y venzas cuando de ti se juzgare.
¿Cómo juzgaría Dios el mundo? Abraham hizo una...
¿Cómo juzgaría Dios el mundo? Abraham hizo una pregunta similar: “El juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?” (Gn 18:25). Dios castiga todo pecado y mantiene justicia absoluta al hacerlo. Incluso cuando Dios utiliza el pecado humano para sus propios fines, sin embargo ese pecado merece ser, y será, castigado (ver Ro 9:10–24).
5Y si nuestra iniquidad encarece la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (hablo como hombre.)
6En ninguna manera: de otra suerte ¿cómo juzgaría Dios el mundo?
7Empero si la verdad de Dios por 3.7 mi mentira creció á gloria suya, ¿por qué aun así yo soy juzgado como pecador?
8¿Y por qué no decir (como somos blasfemados, y como algunos dicen que nosotros decimos): Hagamos males para que vengan bienes? la condenación de los cuales es justa.
9¿Qué pues? ¿Somos mejores que ellos? En ninguna manera: porque ya hemos acusado á Judíos y á Gentiles, que todos están debajo de pecado.
Esta cita de Sal 14:1–3, 53:1–3 respalda directamente...
Esta cita de Sal 14:1–3, 53:1–3 respalda directamente el argumento de que todas las personas están bajo el dominio del pecado.
Las seis citas en estos versículos, tomadas de...
Las seis citas en estos versículos, tomadas de diversas partes del Antiguo Testamento, abordan la pecaminosidad humana. Pablo sigue la práctica de los rabinos, quienes recopilaban textos del Antiguo Testamento sobre temas similares en una técnica llamada concatenación de textos, también conocida en inglés como pearl-stringing o ensartado de perlas.
10Como está escrito: No hay justo, ni aun uno;
11No hay quien entienda, No hay quien busque á Dios;
12Todos se apartaron, á una fueron hechos inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno:
Pablo se refiere aquí a los pecados del...
Pablo se refiere aquí a los pecados del habla, mencionando un órgano diferente del habla en cada una de las cuatro líneas (hablar en 3:13 es literalmente garganta).
13Sepulcro abierto es su garganta; Con sus lenguas tratan engañosamente; Veneno de áspides está debajo de sus labios;
14Cuya boca está llena de maledicencia y de amargura;
En esta cita de Is 59:7–8, Pablo trata...
En esta cita de Is 59:7–8, Pablo trata sobre los pecados cometidos contra otros.
15Sus pies son ligeros á derramar sangre;
16Quebrantamiento y desventura hay en sus caminos;
17Y camino de paz no conocieron:
18No hay temor de Dios delante de sus ojos.
19Empero sabemos que todo lo que la ley dice, á los que están en la ley lo dice, para que toda boca se tape, y que todo el mundo se sujete á Dios:
20Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificará delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado.
Después de un extenso recordatorio del poder del...
- Después de un extenso recordatorio del poder del pecado (1:18–3:20), Pablo regresa al tema presentado en 1:17, que es cómo ser justificados ante Dios (literalmente la justicia de Dios). Al igual que en ese versículo, “la justicia de Dios” se refiere a la forma en que Dios establece una relación correcta con las personas.
- Sin cumplir los requisitos de la ley (literalmente sin la ley): el antiguo pacto anticipaba la revelación culminante de la justicia de Dios en su Hijo. Gracias a lo que Dios ha logrado por nosotros en Cristo al cumplir completamente los requisitos de la ley, ahora podemos acercarnos a él por fe, independientemente de la estructura del pacto establecida por la ley de Moisés (cp. Hb 8:13).
Pablo vuelve al tema central de la justicia...
Pablo vuelve al tema central de la justicia de Dios, la cual se revela en Cristo y está disponible para todos los que creen. La declaración fundamental de esta teología se encuentra en 3:21–26, Pablo la desarrolla en 3:27–31 y la ilustra con la experiencia de Abraham en el capítulo 4.
21Mas ahora, sin la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, testificada por la ley y por los profetas:
22La justicia de Dios por la fe de Jesucristo, para todos los que creen en él: porque no hay diferencia;
23Por cuanto todos pecaron, y están destituídos de la gloria de Dios;
24Siendo justificados gratuitamente por su gracia por la redención que es en Cristo Jesús;
25Al cual Dios ha propuesto en propiciación por la fe en su sangre, para manifestación de su justicia, atento á haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
26Con la mira de manifestar su justicia en este tiempo: para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.
27¿Dondé pues está la jactancia? Es excluída. ¿Por cuál ley? ¿de las obras? No; mas por la ley de la fe.
28Así que, concluímos ser el hombre justificado por fe sin las obras de la ley.
Pablo utiliza el compromiso fundamental judío al monoteísmo...
Pablo utiliza el compromiso fundamental judío al monoteísmo para argumentar a favor del acceso universal al perdón de Dios. Si hay un solo Dios, entonces es el mismo Dios tanto de judíos como de gentiles. Todas las personas deben poder acercarse a Dios en las mismas condiciones, a través de la fe.
29¿Es Dios solamente Dios de los Judíos? ¿No es también Dios de los Gentiles? Cierto, también de los Gentiles.
30Porque uno es Dios, el cual justificará por la fe la circuncisión, y por medio de la fe la incircuncisión.
31¿Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley.