La sección final de Marcos es la narrativa...
La sección final de Marcos es la narrativa del sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús.
La trama de los principales sacerdotes y maestros...
La trama de los principales sacerdotes y maestros de la ley religiosa para matar a Jesús (ver 3:6; 11:18; 12:12) ahora llega a un clímax.
1Y DOS días después era la Pascua y los días de los panes sin levadura: y procuraban los príncipes de los sacerdotes y los escribas cómo le prenderían por engaño, y le matarían.
2Y decían: No en el día de la fiesta, porque no se haga alboroto del pueblo.
La historia de Jesús siendo ungido por una...
- La historia de Jesús siendo ungido por una mujer en Betania (14:3–9) prepara la escena para los eventos que seguirán. El relato de Lucas (Lucas 7:36–50) es significativamente diferente y podría ser un evento distinto. Este incidente tuvo lugar en Betania, a aproximadamente tres kilómetros al este de Jerusalén en la ladera oriental inferior del monte de los Olivos, donde Jesús aparentemente se quedaba cuando estaba en Judea (Marcos 11:1; 11–12). La casa pertenecía a Simón, un ex leproso (los leprosos eran aislados de la sociedad; quizás había sido sanado por Jesús; ver 1:40–45).
- "sentado a la mesa": o comiendo (reclinándose). La comida era un banquete, como lo indica su reclinación. Una mujer (ver Juan 12:3) rompió la parte superior de un frasco sellado de alabastro que contenía perfume caro (nardo puro) y lo derramó todo sobre la cabeza de Jesús (ver Éx 29:4–7; 2 Re 9:1–6).
3Y estando él en Bethania en casa de Simón el leproso, y sentado á la mesa, vino una mujer teniendo un alabastro de ungüento de nardo espique de mucho precio; y quebrando el alabastro, derramóselo sobre su cabeza.
Algunos (cp. Mt 26:8; Juan 12:4–5) estaban indignados...
Algunos (cp. Mt 26:8; Juan 12:4–5) estaban indignados por lo que consideraban un desperdicio del perfume caro, que se decía que valía el salario de un año para el trabajador promedio. Esta gran cantidad de dinero podría haberse dado a los pobres, y era obligatorio recordar a los pobres durante la pascua.
4Y hubo algunos que se enojaron dentro de sí, y dijeron: ¿Para qué se ha hecho este desperdicio de ungüento?
5Porque podía esto ser vendido por más de trescientos denarios, y darse á los pobres. Y murmuraban contra ella.
Jesús defendió la acción de la mujer. El...
Jesús defendió la acción de la mujer. El hecho de que los discípulos siempre tendrían a los pobres entre ellos no minimizaba la preocupación de Jesús por los pobres. La oportunidad de ministrar directamente a Jesús era limitada. ¡Solo quedaban horas! Ella eligió lo mejor que podía hacer con su perfume.
6Mas Jesús dijo: Dejadla; ¿por qué la fatigáis? Buena obra me ha hecho;
7Que siempre tendréis los pobres con vosotros, y cuando quisiereis les podréis hacer bien; mas á mí no siempre me tendréis.
8Esta ha hecho lo que podía; porque se ha anticipado á ungir mi cuerpo para la sepultura.
9De cierto os digo que donde quiera que fuere predicado este evangelio en todo el mundo, también esto que ha hecho ésta, será dicho para memoria de ella.
En marcado contraste con la mujer, Judas Iscariote,...
En marcado contraste con la mujer, Judas Iscariote, uno de los doce discípulos, ofreció traicionar a Jesús por dinero (Mt 26:15; 27:3,9).
10Entonces Judas Iscariote, uno de los doce, vino á los príncipes de los sacerdotes, para entregársele.
11Y ellos oyéndolo se holgaron, y prometieron que le darían dineros. Y buscaba oportunidad cómo le entregaría.
La preparación para la comida de la Pascua...
- La preparación para la comida de la Pascua (14:12–16) introduce la historia de la Última Cena (14:22–25).
- La Última Cena está asociada con la comida de la Pascua (14:12,14,16, Mateo 26:17–19, Lucas 22:7–8, 11,13,15; cp. Juan 18:28; 19:14). Muchos peregrinos celebraban la Pascua en Jerusalén, donde se encontraba el templo de Dios (ver Dt 16:2).
12Y el primer día de los panes sin levadura, cuando sacrificaban la pascua, sus discípulos le dicen: ¿Dónde quieres que vayamos á disponer para que comas la pascua?
Las instrucciones de Jesús a los discípulos son...
Las instrucciones de Jesús a los discípulos son similares a las de 11:2–6, sugiriendo que Jesús había prearreglado un lugar para comer la Pascua y la Última Cena con sus discípulos. Los preparativos cuidadosos de Jesús para esta comida enfatizan su importancia. Los dos discípulos debían preparar la comida de Pascua, que incluía el cordero (que tenía que ser sacrificado, desollado, limpiado y asado sobre un fuego abierto), pan sin levadura, un cuenco de agua salada, hierbas amargas y un cuenco de puré de frutas o kharosheth. Se necesitaba suficiente vino mezclado con agua para que Jesús y los discípulos pudieran beber cada uno cuatro copas para celebrar la bendición cuádruple de Dios (Éx 6:6–7).
13Y envía dos de sus discípulos, y les dice: Id á la ciudad, y os encontrará un hombre que lleva un cántaro de agua; seguidle;
14Y donde entrare, decid al señor de la casa: El Maestro dice: ¿Dónde está el aposento donde he de comer la pascua con mis discípulos?
15Y él os mostrará un gran cenáculo ya preparado: aderezad para nosotros allí.
16Y fueron sus discípulos, y vinieron á la ciudad, y hallaron como les había dicho; y aderezaron la pascua.
17Y llegada la tarde, fué con los doce.
18Y como se sentaron á la mesa y comiesen, dice Jesús: De cierto os digo que uno de vosotros, que come conmigo, me ha de entregar.
19Entonces ellos comenzaron á entristecerse, y á decirle cada uno por sí: ¿Seré yo? Y el otro: ¿Seré yo?
20Y él respondiendo les dijo: Es uno de los doce que moja conmigo en el plato.
21A la verdad el Hijo del hombre va, como está de él escrito; mas ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! bueno le fuera á aquel hombre si nunca hubiera nacido.
La Última Cena comenzó con una bendición. En...
- La Última Cena comenzó con una bendición. En la práctica moderna, los cristianos piden a Dios que bendiga la comida; los judíos en los días de Jesús bendecían a Dios por proporcionar la comida con las palabras, “Bendito eres tú, oh Señor nuestro Dios, Rey del universo, que sacas el pan de la tierra.”
- "esto es mi cuerpo... Esto es mi sangre": algunos entienden estas palabras en el sentido de que el pan y el vino se transforman en el mismo cuerpo y sangre de Jesús (transubstanciación); otros, que el pan y el vino siguen siendo pan y vino pero que la presencia real de Jesús se encuentra en ellos (consubstanciación). En estas dos visiones, cuando uno participa en la Cena del Señor, uno realmente come y bebe el cuerpo y la sangre de Jesús. Una tercera visión es que al comer el pan y el vino, los cristianos se alimentan espiritualmente de Jesús. Una cuarta visión es que la comida es principalmente un memorial, y los elementos son simbólicos del sacrificio de Jesús en nuestro favor. Véase también Juan 6:53–63 y nota de estudio correspondiente.
22Y estando ellos comiendo, tomó Jesús pan, y bendiciendo, partió y les dió, y dijo: Tomad, esto es mi cuerpo.
23Y tomando el vaso, habiendo hecho gracias, les dió: y bebieron de él todos.
24Y les dice: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada.
25De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día cuando lo beberé nuevo en el reino de Dios.
"Luego cantaron un himno": era costumbre terminar la...
- "Luego cantaron un himno": era costumbre terminar la Pascua cantando la última parte de los salmos del hallel (Sal 114–118).
- El canto de himnos puso fin a la comida de Pascua y la Última Cena, y Jesús y los discípulos partieron hacia el monte de los Olivos para pasar la noche. Mientras avanzaban, Jesús les dijo a sus discípulos que todos lo abandonarían, lo cual tenía que suceder porque las Escrituras lo habían predicho.
- "Dios herirá al Pastor": como resultado, las ovejas (los discípulos) se dispersarían.
26Y como hubieron cantado el himno, se salieron al monte de las Olivas.
27Jesús entonces les dice: Todos seréis escandalizados en mí esta noche; porque escrito está: Heriré al pastor, y serán derramadas las ovejas.
28Mas después que haya resucitado, iré delante de vosotros á Galilea.
Las protestas de Pedro y la reprensión de...
Las protestas de Pedro y la reprensión de Jesús recuerdan 8:32–33. A pesar de las protestas de Pedro, su negación ocurrió en unas pocas horas.
29Entonces Pedro le dijo: Aunque todos sean escandalizados, mas no yo.
30Y le dice Jesús: De cierto te digo que tú, hoy, en esta noche, antes que el gallo haya cantado dos veces, me negarás tres veces.
31Mas él con mayor porfía decía: Si me fuere menester morir contigo, no te negaré. También todos decían lo mismo.
32Y vienen al lugar que se llama Gethsemaní, y dice á sus discípulos: Sentaos aquí, entre tanto que yo oro.
Jesús fue adelante con Pedro, Santiago (Jacobo) y...
Jesús fue adelante con Pedro, Santiago (Jacobo) y Juan (5:37–43; 9:2–9; véase también 13:3) y les pidió que velaran con él, es decir, que agonizaran con y por él en oración.
33Y toma consigo á Pedro y á Jacobo y á Juan, y comenzó á atemorizarse, y á angustiarse.
34Y les dice: Está muy triste mi alma, hasta la muerte: esperad aquí y velad.
Jesús cayó al suelo para orar debido a...
- Jesús cayó al suelo para orar debido a su profunda angustia (ver Gn 17:1–3, Lev 9:24, Núm 14:5; 16:4). Como era normal orar en voz alta, la oración de Jesús probablemente fue escuchada por los tres discípulos, quienes no se habrían dormido de inmediato.
- Jesús se dirigió a Dios como Abba, Padre, indicando su relación cercana (ver Rom 8:15; Gal 4:6).
- Por favor, aparta de mí... esta copa: con fe, Jesús expresó sus propios sentimientos y deseos al Padre. No solo era la agonía física de la crucifixión lo que lo aterrorizaba, sino también la muerte única que experimentaría. Aquel que no conocía el pecado experimentaría la ira de Dios contra el pecado (Marcos 15:34, 2 Cor 5:21, Gál 3:13).
- "Sin embargo, quiero que se haga tu voluntad, no la mía": la sumisión de Jesús a la voluntad del Padre es un modelo para sus seguidores.
35Y yéndose un poco adelante, se postró en tierra, y oro que si fuese posible, pasase de él aquella hora,
36Y decía: Abba, Padre, todas las cosas son á ti posibles: traspasa de mí este vaso; empero no lo que yo quiero, sino lo que tú.
"¿Duermes?" La pregunta fue un reproche, porque Jesús...
37Y vino y los halló durmiendo; y dice á Pedro: ¿Simón, duermes? ¿No has podido velar una hora?
38Velad y orad, para que no entréis en tentación: el espíritu á la verdad es presto, mas la carne enferma.
39Y volviéndose á ir, oró, y dijo las mismas palabras.
40Y vuelto, los halló otra vez durmiendo, porque los ojos de ellos estaban cargados; y no sabían qué responderle.
El contenido de la oración de Jesús probablemente...
- El contenido de la oración de Jesús probablemente fue el mismo que antes (ver 14:35–36,39). El tercer fracaso de Pedro, Santiago y Juan para vigilar y orar recuerda la predicción de Jesús de que Pedro lo negaría tres veces (14:30, 66–72).
- Las palabras dormir y descansar pueden interpretarse como un mandato, como en la NTV. Otros lo toman como una exclamación (“¡Están durmiendo y descansando!”). Y aún otros lo toman como una pregunta retórica (“¿Están durmiendo y descansando?”).
- "la hora ha llegado": la pasión de Jesús había comenzado, la hora de derramar la sangre del cordero sacrificial (14:24). Esta declaración coincidió con la llegada de Judas y la multitud armada que buscaba aprehender a Jesús. Él fue entregado en manos de pecadores por quienes voluntariamente fue a la cruz (2:17; 10:45; 14:21).
- "Levántense, vamos": Jesús aceptó la copa que Dios le había dado. Salió para derrotar a sus enemigos muriendo por ellos.
41Y vino la tercera vez, y les dice: Dormid ya y descansad: basta, la hora es venida; he aquí, el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores.
42Levantaos, vamos: he aquí, el que me entrega está cerca.
43Y luego, aun hablando él, vino Judas, que era uno de los doce, y con él una compañía con espadas y palos, de parte de los príncipes de los sacerdotes, y de los escribas y de los ancianos.
Getsemaní estaba oscuro, y Jesús era personalmente desconocido...
Getsemaní estaba oscuro, y Jesús era personalmente desconocido para la mayoría de la multitud enviada para apresarlo (ver Juan 18:7–8), así que Judas había dado una señal mediante la cual identificaría a Jesús. Judas se dirigió a Jesús como Rabí y lo saludó con un beso, una forma común de saludo (1 Sam 10:1, 2 Sam 19:39, Lucas 7:45).
44Y el que le entregaba les había dado señal común, diciendo: Al que yo besare, aquél es: prendedle, y llevadle con seguridad.
45Y como vino, se acercó luego á él, y le dice: Maestro, Maestro. Y le besó.
46Entonces ellos echaron en él sus manos, y le prendieron.
47Y uno de los que estaban allí, sacando la espada, hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja.
48Y respondiendo Jesús, les dijo: ¿Como á ladrón habéis salido con espadas y con palos á tomarme?
49Cada día estaba con vosotros enseñando en el templo, y no me tomasteis; pero es así, para que se cumplan las Escrituras.
50Entonces dejándole todos sus discípulos, huyeron.
El relato del arresto de Jesús termina con...
El relato del arresto de Jesús termina con este comentario sobre un joven no identificado. No parece haber ninguna razón teológica para que Marcos registrara este incidente. La explicación de que es un detalle autobiográfico sobre Marcos es tan buena como cualquier otra.
51Empero un mancebillo le seguía cubierto de una sábana sobre el cuerpo desnudo; y los mancebos le prendieron:
52Mas él, dejando la sábana, se huyó de ellos desnudo.
Los principales sacerdotes, los ancianos y los maestros...
Los principales sacerdotes, los ancianos y los maestros de la ley religiosa no eran sinónimos del “consejo supremo” (14:55; 15:1), o Sanedrín, pero constituían una gran parte de él. Pedro siguió a Jesús al patio del sumo sacerdote, donde se reunía el Sanedrín. El escenario está listo para la negación de Pedro (14:66–72).
La historia del juicio de Jesús sigue inmediatamente...
La historia del juicio de Jesús sigue inmediatamente a su arresto. Se han planteado objeciones sobre la historicidad de los diversos relatos del juicio de Jesús, debido a diferencias de detalle con las reglas encontradas en el tratado de la Mishná "Mishná Sanedrín". Sin embargo, (1) la Mishná fue escrita alrededor del año 200 d.C., mientras que el Evangelio de Marcos fue escrito a finales de los años 60, más de 130 años antes; (2) las reglas encontradas en Mishná Sanedrín idealizan lo que los rabinos posteriores pensaban que debería ocurrir en tales juicios y no necesariamente describen lo que de hecho ocurrió; (3) es cuestionable si los saduceos que lideraban el Sanedrín habrían seguido las reglas farisaicas encontradas en Mishná Sanedrín (ver Hechos 23:6–10); (4) las reglas encontradas en Mishná Sanedrín a veces entran en conflicto con lo que escribió el historiador judío Josefo; (5) las leyes existentes de conducta no necesariamente se seguían, Jesús estaba siendo juzgado por un tribunal falso, en el que la sentencia estaba predeterminada y solo se buscaba la acusación para llevarla a cabo (Marcos 14:55); (6) si debemos elegir entre los relatos del juicio encontrados en los Evangelios y Mishná Sanedrín, no hay razón para elegir la fiabilidad de Mishná Sanedrín sobre la de los Evangelios.
53Y trajeron á Jesús al sumo sacerdote; y se juntaron á él todos los príncipes de los sacerdotes y los ancianos y los escribas.
54Empero Pedro le siguió de lejos hasta dentro del patio del sumo sacerdote; y estaba sentado con los servidores, y calentándose al fuego.
El juicio tuvo lugar ante todo el consejo...
- El juicio tuvo lugar ante todo el consejo supremo (griego Sanedrín), que tenía setenta miembros y estaba dirigido por el sumo sacerdote. Los Evangelios retratan un juicio formal: hubo una búsqueda de testigos (14:55), testimonio de testigos presenciales (14:56–59), Jesús siendo puesto bajo juramento (Mt 26:63), a Jesús se le permite defenderse (Marcos 14:60), el sumo sacerdote rasgando su manto (14:63) y el veredicto final del Sanedrín (14:64). Esto no significa que fuera un juicio justo: la decisión de condenar a muerte a Jesús ya había sido tomada. No se buscaba evidencia para determinar la verdad, sino para obtener un veredicto de culpabilidad y una sentencia de muerte.
- Falsos testigos dando falso testimonio tergiversaron lo que Jesús dijo sobre la destrucción y reconstrucción del templo (ver 15:29, Juan 2:19, Hechos 6:14). Debido a que los falsos testigos se contradecían entre sí, su testimonio no era aceptable (Núm 35:30, Dt 17:6; 19:15).
55Y los príncipes de los sacerdotes y todo el concilio buscaban testimonio contra Jesús, para entregarle á la muerte; mas no lo hallaban.
56Porque muchos decían falso testimonio contra él; mas sus testimonios no concertaban.
57Entonces levantándose unos, dieron falso testimonio contra él, diciendo:
58Nosotros le hemos oído decir: Yo derribaré este templo que es hecho de mano, y en tres días edificaré otro hecho sin mano.
59Mas ni aun así se concertaba el testimonio de ellos.
Como los falsos testigos no lograron ponerse de...
Como los falsos testigos no lograron ponerse de acuerdo (14:56), el sumo sacerdote buscó un testimonio incriminatorio de Jesús.
60Entonces el sumo sacerdote, levantándose en medio, preguntó á Jesús, diciendo: ¿No respondes algo? ¿Qué atestiguan estos contra ti?
61Mas él callaba, y nada respondía. El sumo sacerdote le volvió á preguntar, y le dice: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?
62Y Jesús le dijo: Yo soy; y veréis al Hijo del hombre sentado á la diestra de la potencia de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.
El sumo sacerdote rasgó sus vestiduras ante la...
- El sumo sacerdote rasgó sus vestiduras ante la respuesta de Jesús. Este fue un acto judicial que indicaba un veredicto de culpabilidad y significaba que no había necesidad de encontrar otros testigos. El resto del Sanedrín estuvo de acuerdo en que Jesús era culpable y merecía morir.
- No está claro exactamente qué fue blasfemo en la respuesta de Jesús. Quizás fue su respuesta “Yo soy,” que era la forma en que Dios se refería a sí mismo en Éx 3:14 (ver Juan 8:58). Sin embargo, Marcos no está necesariamente repitiendo las palabras exactas que Jesús dijo en su juicio (cp. Mt 26:64, Lucas 22:70), por lo que estas palabras podrían simplemente estar indicando la respuesta afirmativa de Jesús a la pregunta del sumo sacerdote. Él era el Mesías, el Hijo de Dios. Durante la segunda revuelta judía contra Roma, Bar Kokhba (132–135 d.C.) afirmó ser el Mesías, y no se consideró blasfemo. La identificación de Jesús como el Hijo del Hombre no pudo haber sido considerada blasfema, ya que tenemos más de cincuenta instancias antes del juicio de Jesús en las que usó este título, y nunca se levantó el cargo de blasfemia. Sin embargo, fue demasiado para el sumo sacerdote y el Sanedrín cuando Jesús claramente afirmó ser el Hijo del Hombre de Dn 7:13 viniendo en el nombre de Dios para juzgar al mundo. Esta declaración también se sumó al hecho de que, durante su ministerio, Jesús perdonó pecados (Marcos 2:5–7; Lucas 7:48–50), afirmó ser el Hijo de Dios (Marcos 12:6), pronunció juicio sobre el templo (14:58), y afirmó ser Señor del Sábado (2:28). Ya convencidos de que Jesús debía ser condenado a muerte, los líderes religiosos ahora pronunciaron el veredicto de culpabilidad predeterminado (14:55).
63Entonces el sumo sacerdote, rasgando sus vestidos, dijo: ¿Qué más tenemos necesidad de testigos?
64Oído habéis la blasfemia: ¿qué os parece? Y ellos todos le condenaron ser culpado de muerte.
65Y algunos comenzaron á escupir en él, y cubrir su rostro, y á darle bofetadas, y decirle: Profetiza. Y los servidores le herían de bofetadas.
Las negaciones predichas de Pedro (ver 14:30) ocurrieron...
Las negaciones predichas de Pedro (ver 14:30) ocurrieron durante el juicio de Jesús.
66Y estando Pedro abajo en el atrio, vino una de las criadas del sumo sacerdote;
67Y como vió á Pedro que se calentaba, mirándole, dice: Y tú con Jesús el Nazareno estabas.
68Mas él negó, diciendo: No conozco, ni sé lo que dices. Y se salió fuera á la entrada; y cantó el gallo.
La sirvienta repitió su acusación a otros transeúntes....
La sirvienta repitió su acusación a otros transeúntes. Los demás pensaron que Pedro era seguidor de Jesús porque era galileo (ver Mt 26:73; cp. Hechos 2:7).
69Y la criada viéndole otra vez, comenzó á decir á los que estaban allí: Este es de ellos.
70Mas él negó otra vez. Y poco después, los que estaban allí dijeron otra vez á Pedro: Verdaderamente tú eres de ellos; porque eres Galileo, y tu habla es semejante.
71Y él comenzó á maldecir y á jurar: No conozco á este hombre de quien habláis.
72Y el gallo cantó la segunda vez: y Pedro se acordó de las palabras que Jesús le había dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces. Y pensando en esto, lloraba.