ⓘLa historia de la torre inacabada lleva adelante...
La historia de la torre inacabada lleva adelante temas de lenguaje y solidaridad desde la Tabla de Naciones (Gn 10). El deseo de autonomía de los constructores recuerda la rebelión en el Edén (Gn 3) y establece la necesidad de la fe redentora de Abram en medio del desorden internacional (Gn 12). La dispersión de las naciones anticipa la advertencia a Israel de que la idolatría resultaría en su dispersión y la devastación de sus ciudades (ver Lv 26:33; Nm 10:35; Dt 4:27; 28:64; 30:3). Cronológicamente, la historia es un flashback que explica el surgimiento de las naciones durante el tiempo de Peleg (ver Gn 10:25).
1ERA entonces toda la tierra de una lengua y unas mismas palabras.
2Y aconteció que, como se partieron de oriente, hallaron una vega en la tierra de Shinar, y asentaron allí.
3Y dijeron los unos á los otros: Vaya, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego. Y fuéles el ladrillo en lugar de piedra, y el betún en lugar de mezcla.
4Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra.
5Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres.
6Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos éstos tienen un lenguaje: y han comenzado á obrar, y nada les retraerá ahora de lo que han pensando hacer.
7Ahora pues, descendamos, y confundamos allí sus lenguas, para que ninguno entienda el habla de su compañero.
8Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad.
9Por esto fué llamado el nombre de ella Babel, porque allí confudió Jehová el lenguaje de toda la tierra, y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra.
10Estas son las generaciones de Sem: Sem, de edad de cien años, engendró á Arphaxad, dos años después del diluvio.
11Y vivió Sem, después que engendró á Arphaxad quinientos años, y engendró hijos é hijas.
12Y Arphaxad vivió treinta y cinco años, y engendró á Sala.
13Y vivió Arphaxad, después que engendró á Sala, cuatrocientos y tres años, y engendró hijos é hijas.
14Y vivió Sala treinta años, y engendró á Heber.
15Y vivió Sala, después que engendró á Heber, cuatrocientos y tres años, y engendró hijos é hijas.
16Y vivió Heber treinta y cuatro años, y engendró á Peleg.
17Y vivió Heber, después que engendró á Peleg, cuatrocientos y treinta años, y engendró hijos é hijas.
18Y vivió Peleg, treinta años, y engendró á Reu.
19Y vivió Peleg, después que engendró á Reu, doscientos y nueve años, y engendró hijos é hijas.
20Y Reu vivió treinta y dos años, y engendró á Serug.
21Y vivió Reu, después que engendró á Serug, doscientos y siete años, y engendró hijos é hijas.
22Y vivió Serug treinta años, y engendró á Nachôr.
23Y vivió Serug, después que engendró á Nachôr, doscientos años, y engendró hijos é hijas.
24Y vivió Nachôr veintinueve años, y engendró á Thare.
25Y vivió Nachôr, después que engendró á Thare, ciento diecinueve años, y engendró hijos é hijas.
26Y vivió Thare setenta años, y engendró á Abram, y á Nachôr, y á Harán.
ⓘEsta es la historia (hebreo toledoth; ver nota...
Esta es la historia (hebreo toledoth; ver nota de estudio sobre 2:4) de la familia de Thare: lo que sigue en Génesis 11:28–25:11 son los detalles sobre la familia descendiente de Thare, notablemente sobre Abraham y el pacto de Dios con él, y sobre Isaac, el hijo de la promesa, quien continuó la línea y la bendición a la siguiente generación.
ⓘEsta breve sección ofrece un resumen completo de...
Esta breve sección ofrece un resumen completo de la vida de Thare y da cuenta de sus otros hijos y sus matrimonios; también presenta a Lot, el sobrino de Abram, quien más tarde desempeñó un papel destacado. Los antepasados, incluidos Thare y su familia, eran idólatras, adorando a otros dioses en Mesopotamia (Jos 24:2).
27Estas son las generaciones de Thare: Thare engendró á Abram, y á Nachôr, y á Harán; y Harán engendró á Lot.
28Y murió Harán antes que su padre Thare en la tierra de su naturaleza, en Ur de los Caldeos.
29Y tomaron Abram y Nachôr para sí mujeres: el nombre de la mujer de Abram fué Sarai, y el nombre de la mujer de Nachôr, Milca, hija de Harán, padre de Milca y de Isca.
30Mas Sarai fué esteril, y no tenía hijo.
31Y tomó Thare á Abram su hijo, y á Lot hijo de Harán, hijo de su hijo, y á Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo: y salió con ellos de Ur de los Caldeos, para ir á la tierra de Canaán: y vinieron hasta Harán, y asentaron allí.
32Y fueron los días de Thare doscientos y cinco años; y murió Thare en Harán.
Comentario
Génesis 11:1
En un momento: los eventos descritos en Gn 11:1–9 llevaron a la dispersión de las naciones que se refleja en las genealogías de Gn 10:2–30. La inversión del orden tiene un propósito teológico (ver nota de estudio sobre 10:1–11:9).
Babilonia estaba ubicada en el sur de Mesopotamia, la región del imperio tardío de Nimrod y su campaña de construcción de ciudades (ver Gn 10:10; Is 11:11; Dn 1:2; Za 5:11).
Comentario
Génesis 11:3
La piedra era abundante en Canaán; en Mesopotamia, la piedra era escasa y se desarrolló la tecnología del ladrillo.
El alquitrán se hacía de betún, un asfalto natural, similar al cemento e impermeable (ver Gn 6:14; Ex 2:3).
Comentario
Génesis 11:4
Lejos del jardín original (Gn 2:15), las primeras ciudades de Génesis representan arrogancia (Gn 4:17), tiranía (Gn 10:8–12) y maldad (Gn 18:20–21). La ciudad en la llanura babilónica era un imán para el orgullo humano y la idolatría.
Una torre que alcanza el cielo: probablemente era una torre-templo (un zigurat). Comunes en la cultura urbana babilónica antigua, los zigurats eran considerados montañas sagradas por las cuales las deidades descendían a la tierra (el sueño de Jacob en Gn 28:12 posiblemente refleja esta idea).
Esto nos hará famosos (literalmente hagámonos un nombre): los constructores de la torre buscaban fama a través de una ambición idolátrica. Dios prometió darle a Abram un nombre famoso debido a su humilde obediencia (Gn 12:2).
Comentario
Génesis 11:5
descendió: la torre fue un intento humano de ascender al reino de Dios (ver Dt 26:15; Sal 2:4; 103:19; 115:16). La insensatez de ese intento fue expuesta por el "descenso" de Dios para ver sus débiles esfuerzos.
Comentario
Génesis 11:6
Si no se controla, la solidaridad y ambición de los constructores de la torre permitirían que la maldad humana florezca de maneras inimaginables.
Ninguno entienda el habla de su compañero: la incapacidad para comunicarse frenaría la ambición pecaminosa unificada de ellos. La unidad de lenguaje que honra a Dios en el día de Pentecostés fue una reversión simbólica de la dispersión de Babel (Hc 2:5–13; So 3:9).
Comentario
Génesis 11:8
el Señor los dispersó: de manera similar, el castigo de Adán y Eva por buscar autonomía y el castigo de Caín por asesinato involucraron destierro y dispersión (Gn 3:23; 4:12, 14; 9:19; 10:5, 25, 32).
Comentario
Génesis 11:9
Babel: los babilonios veían su ciudad como la residencia o puerta de los dioses. El juego de palabras que concluye este relato revela con precisión la confusión espiritual de Babilonia. Babilonia alcanzó prominencia bajo Nimrod (Gn 10:10) y en la historia bíblica posterior (ver 2 Re 25:1–30). Su papel como epicentro de arrogancia e idolatría la convierte en una imagen adecuada para las fuerzas anti-Dios asociadas con el fin de los tiempos (por ejemplo, Ap 14:8; 16:19; 18:2).
Los constructores de la torre se habían centralizado para ascender al reino de Dios (Gn 11:3–4) y él descendió y los dispersó por todo el mundo para frustrar su ambición idólatra.
Comentario
Génesis 11:10
Este relato de la familia de Sem retoma la línea de Sem desde Génesis 10:21–32, ahora con especial enfoque en la línea que lleva a Abram. Sólo Abram e Israel son herederos del Dios de Sem (ver Gn 9:26–27; Dt 32:8–9). La historia de Babel repudia vívidamente la cultura que Abram fue llamado a abandonar (Gn 12:1; 24:6–7). Junto con el relato de los descendientes de Thare (11:27–32), este segundo relato de la línea de Sem forma un puente desde la historia universal desde Génesis 1–11 hasta la historia nacional de Israel que comienza en Génesis 12. Abram es el remanente del mundo confuso de Babel. Dios lo llamó como un acto de gracia mediante el cual el mundo fracturado de Babel sería bendecido (Gn 12:3).
El padre de: o "el ancestro de"; las genealogías hebreas no necesariamente enumeran cada generación.
Nacor fue el abuelo de Labán, cuyas hijas más tarde se convirtieron en las esposas de Jacob (Gn 29–31).
Lot: ver el perfil de “Lot”.
Comentario
Génesis 11:28
El llamado de Abram ocurrió en Ur de los Caldeos (Gn 15:7; Hc 7:2–4), la ciudad principal de Sumer en Mesopotamia cerca de la desembocadura del Golfo Pérsico. La familia se había mudado allí quizás generaciones antes del llamado. Su hogar ancestral (“tierra natal,” Gn 12:1) estaba aparentemente cerca de Harán, en la región de los descendientes de Sem (Gn 11:10–26); por lo tanto, se establecieron allí cuando dejaron Ur (Gn 11:31) y más tarde fueron descritos como “arameos” (Dt 26:5).
Tierra de su nacimiento: la misma frase hebrea se repite en Gn 12:1 (“tierra natal”), haciendo de Ur, no Harán, el lugar del llamado de Abram (ver Gn 15:7; Ne 9:7; Hc 7:2).
Comentario
Génesis 11:29
Sarai significa "princesa" en hebreo. No se menciona la ascendencia de Sarai, quizás para añadir suspense a la historia de Abimelech, que revela que ella era la media hermana de Abram (Gn 20:9–12). Más tarde, la ley prohibió tal matrimonio (Lv 18:9; 20:17; Dt 27:22).
La esposa de Nachor era Milca: Milca era la hija de Harán y sobrina de Nachor (ver Gn 11:29). Su hijo Betuel fue el padre de Rebeca, la esposa del hijo de Abram, Isaac (Gn 24:10, 15, 24). El nombre Milca está relacionado con la palabra hebrea que significa "reina". En acadio, es un título de la diosa Ishtar, la hija del dios lunar. El nombre de Tharé está relacionado con la palabra para "luna" en hebreo; toda su familia parece haber adorado a Sin, el dios lunar (ver Jos 24:14).
Comentario
Génesis 11:30
Sarai, Rebeca (Gn 25:21) y Raquel (Gn 29:31) todas sufrieron infertilidad. La situación de Sarai en particular resalta la paradoja entre la realidad aparente y la promesa de Dios de dar muchos descendientes (Gn 12:2). El origen de la nación israelita de mujeres estériles fija su identidad en la soberanía de Dios, quien milagrosamente da hijos a mujeres estériles (ver también 1 Sam 1:2; 2:5; Sal 113:9; Is 54:1).
Comentario
Génesis 11:31
Thare tomó: el texto es claro en que la partida de Abram de Ur fue motivada por el llamado de Dios (ver nota de estudio sobre 11:28), pero el evento se describe desde la perspectiva de Thare, en consonancia con el patriarcado de la cultura del antiguo Cercano Oriente. Esta deferencia cultural hacia el varón mayor es evidentemente la razón por la que Abram no continuó hacia Canaán por sí mismo en este momento (ver Hc 7:2–4).
Harán estaba a quinientos cincuenta millas al noroeste de Ur, cerca de la frontera sirio-turca. A pesar del nombre similar, no hay conexión con el hijo de Thare, Harán, quien había muerto en Ur (Gn 11:28).
Harán significa “caravana”. las antiguas rutas comerciales convergían allí, convirtiéndolo en un sitio clave para el comercio.
Harán también era bien conocido por el culto a la luna al que aparentemente estaba dedicada la familia de Thare (ver nota de estudio sobre 11:29).
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