1Voici la loi du sacrifice de culpabilité: c’est une chose très sainte.
2C’est dans le lieu où l’on égorge l’holocauste que sera égorgée la victime pour le sacrifice de culpabilité. On en répandra le sang sur l’autel tout autour.
Pour le sacrifice de réparation, il faut sacrifier...
3On en offrira toute la graisse, la queue, la graisse qui couvre les entrailles,
4les deux rognons, et la graisse qui les entoure, qui couvre les flancs, et le grand lobe du foie, qu’on détachera près des rognons.
5Le sacrificateur brûlera cela sur l’autel en sacrifice consumé devant l’Éternel. C’est un sacrifice de culpabilité.
6Tout mâle parmi les sacrificateurs en mangera; il le mangera dans un lieu saint: c’est une chose très sainte.
7Il en est du sacrifice de culpabilité comme du sacrifice d’expiation; la loi est la même pour ces deux sacrifices: la victime sera pour le sacrificateur qui fera l’expiation.
8Le sacrificateur qui offrira l’holocauste de quelqu’un aura pour lui la peau de l’holocauste qu’il a offert.
9Toute offrande cuite au four, préparée sur le gril ou à la poêle, sera pour le sacrificateur qui l’a offerte.
10Toute offrande pétrie à l’huile et sèche sera pour tous les fils d’Aaron, pour l’un comme pour l’autre.
11Voici la loi du sacrifice d’actions de grâces, qu’on offrira à l’Éternel.
Nous pouvons considérer le sacrifice de communion comme...
Nous pouvons considérer le sacrifice de communion comme expression de remerciement (comme ici), comme paiement d'un serment (7.16), ou comme offrande volontaire (voir 3.1–7). Un fidèle exprime sa gratitude en présentant une offrande des produits de la terre avec le sacrifice de communion (2.1–16). L'offrande des produits de la terre est constituée de gâteaux sans levain, de galettes, ou de gâteaux de fine farine, tous mélangés ou étalés avec de l'huile d'olive. Une part représentative est écartée pour être brûlée (2.9). L'offrande des produits de la terre doit être accompagnée de pains levés (7.13).
12Si quelqu’un l’offre par reconnaissance, il offrira, avec le sacrifice d’actions de grâces, des gâteaux sans levain pétris à l’huile, des galettes sans levain arrosées d’huile, et des gâteaux de fleur de farine frite et pétris à l’huile.
13A ces gâteaux il ajoutera du pain levé pour son offrande, avec son sacrifice de reconnaissance et d’actions de grâces.
14On présentera par élévation à l’Éternel une portion de chaque offrande; elle sera pour le sacrificateur qui a répandu le sang de la victime d’actions de grâces.
15La chair du sacrifice de reconnaissance et d’actions de grâces sera mangée le jour où il est offert; on n’en laissera rien jusqu’au matin.
En contraste avec le "sacrifice de communion", présentée...
En contraste avec le "sacrifice de communion", présentée comme une expression de gratitude envers le Seigneur (7.12–15), l'offrande pour réaliser un vœu est liée au fidèle prononçant ce vœu. Le festin qui suit est plus détendu et peut se prolonger jusqu'au lendemain. Cependant, comme l'offrande pour réaliser un vœu sous-entend un vœu fait à Dieu, elle est encore plus restrictive que l'offrande volontaire, pour lequel on pouvait même utiliser un animal déformé (22.23).
16Si quelqu’un offre un sacrifice pour l’accomplissement d’un vœu ou comme offrande volontaire, la victime sera mangée le jour où il l’offrira, et ce qui en restera sera mangé le lendemain.
17Ce qui restera de la chair de la victime sera brûlé au feu le troisième jour.
18Dans le cas où l’on mangerait de la chair de son sacrifice d’actions de grâces le troisième jour, le sacrifice ne sera point agréé; il n’en sera pas tenu compte à celui qui l’a offert; ce sera une chose infecte, et quiconque en mangera restera chargé de sa faute.
Toute chose impure pour le rituel ne peut...
Toute chose impure pour le rituel ne peut entrer en contact avec ce qui était saint (7.20). Bien que l'impureté ne soit pas pécheresse en soi, elle symbolise le profane (voir Ex 19.10).
19La chair qui a touché quelque chose d’impur ne sera point mangée: elle sera brûlée au feu.
Trois interprétations sont possibles pour le verbe 'chasser',...
Trois interprétations sont possibles pour le verbe 'chasser', toutes très graves : soit la personne était soumise au jugement de Dieu et faisait face à une mort précoce par cause naturelle (17.10–14), soit elle devait être exécutée par la communauté (cf. Ex 31.14), soit elle perdait son appartenance à la communauté d'Israël, par bannissement (comme par excommunication) ou en étant évitée et traitée comme impure (Lv 18.24–30 ; cf. 23.29–30, où "chasser" semble distinct de "détruire").
20Tout homme pur peut manger de la chair; mais celui qui, se trouvant en état d’impureté, mangera de la chair du sacrifice d’actions de grâces qui appartient à l’Éternel, celui-là sera retranché de son peuple.
21Et celui qui touchera quelque chose d’impur, une souillure humaine, un animal impur, ou quoi que ce soit d’impur, et qui mangera de la chair du sacrifice d’actions de grâces qui appartient à l’Éternel, celui-là sera retranché de son peuple.
Dans le cadre des sacrifices, la graisse et...
Dans le cadre des sacrifices, la graisse et le sang de toutes les offrandes appartiennent à Dieu. Ils sont offerts avant de consommer tout sacrifice. Le sang était strictement interdit à la consommation, car il représentait la vie même de l'animal (17.10–16). L'ordre contre la consommation de graisse peut être due au fait que la graisse, considérée comme la meilleure partie de l'offrande, appartient à Dieu.
22L’Éternel parla à Moïse, et dit:
23Parle aux enfants d’Israël, et dis: Vous ne mangerez point de graisse de bœuf, d’agneau ni de chèvre.
24La graisse d’une bête morte ou déchirée pourra servir à un usage quelconque; mais vous ne la mangerez point.
25Car celui qui mangera de la graisse des animaux dont on offre à l’Éternel des sacrifices consumés par le feu, celui-là sera retranché de son peuple.
L'interdiction de consommer du sang était si importante...
L'interdiction de consommer du sang était si importante que le Conseil de Jérusalem l'a incluse dans les règles à suivre pour les fidèles païens (Ac 15.29).
26Vous ne mangerez point de sang, ni d’oiseau, ni de bétail, dans tous les lieux où vous habiterez.
27Celui qui mangera du sang d’une espèce quelconque, celui-là sera retranché de son peuple.
28L’Éternel parla à Moïse, et dit:
29Parle aux enfants d’Israël, et dis: Celui qui offrira à l’Éternel son sacrifice d’actions de grâces apportera son offrande à l’Éternel, prise sur son sacrifice d’actions de grâces.
30Il apportera de ses propres mains ce qui doit être consumé par le feu devant l’Éternel; il apportera la graisse avec la poitrine, la poitrine pour l’agiter de côté et d’autre devant l’Éternel.
31Le sacrificateur brûlera la graisse sur l’autel, et la poitrine sera pour Aaron et pour ses fils.
32Dans vos sacrifices d’actions de grâces, vous donnerez au sacrificateur l’épaule droite, en la présentant par élévation.
33Celui des fils d’Aaron qui offrira le sang et la graisse du sacrifice d’actions de grâces aura l’épaule droite pour sa part.
34Car je prends sur les sacrifices d’actions de grâces offerts par les enfants d’Israël la poitrine qu’on agitera de côté et d’autre et l’épaule qu’on présentera par élévation, et je les donne au sacrificateur Aaron et à ses fils, par une loi perpétuelle qu’observeront les enfants d’Israël.
35C’est là le droit que l’onction d’Aaron et de ses fils leur donnera sur les sacrifices consumés par le feu devant l’Éternel, depuis le jour où ils seront présentés pour être à mon service dans le sacerdoce.
36C’est ce que l’Éternel ordonne aux enfants d’Israël de leur donner depuis le jour de leur onction; ce sera une loi perpétuelle parmi leurs descendants.
37Telle est la loi de l’holocauste, de l’offrande, du sacrifice d’expiation, du sacrifice de culpabilité, de la consécration, et du sacrifice d’actions de grâces.
38L’Éternel la prescrivit à Moïse sur la montagne de Sinaï, le jour où il ordonna aux enfants d’Israël de présenter leurs offrandes à l’Éternel dans le désert du Sinaï.