Vue d'ensemble
• Nom
• Auteur et date
• Objectif et enseignement théologique
• Contenu
Nom
Les livres de Samuel portent le nom de l'individu que Dieu a utilisé pour établir la royauté en Israël. Samuel est la figure la plus éminente dans les premiers récits de 1 Samuel. Son rôle clé dans la conduite de la nation d'Israël à travers la transition de la période des juges à celle de la monarchie justifie l'utilisation de son nom comme titre du livre.
Cependant, ces livres n'ont pas toujours été désignés ainsi, et le contenu n'était pas à l'origine divisé en deux livres. Pour autant qu'on le sache, les traducteurs de la Septante (la traduction grecque de l'Ancien Testament datant du 3e siècle av. J.‑C.) ont été les premiers à séparer le matériel de Samuel en deux livres (ils ont fait une division similaire dans le matériel des Rois). L'original hébreu de ces livres a été écrit, comme c'est caractéristique de l'hébreu, avec des symboles uniquement pour les consonnes et aucun pour les voyelles. Lorsqu'il a été traduit en grec, il était nécessaire d'utiliser des symboles pour les voyelles et les consonnes, allongeant ainsi considérablement le manuscrit. On présume que c'est pour des considérations pratiques autour de la longueur du rouleau que la division du matériel de Samuel et des Rois en deux livres (rouleaux) a été introduite au lieu de conserver un ouvrage unique. Les traducteurs de la Septante, reconnaissant la continuité du contenu et de l'accentuation dans Samuel et Rois, ont désigné ce qui est maintenant connu sous le nom de 1 et 2 Samuel comme « Les Premier et Deuxième Livres des Royaumes » et ont ensuite désigné ce qui est maintenant connu sous le nom de 1 et 2 Rois comme « Les Troisième et Quatrième Livres des Royaumes ». La Vulgate latine (la traduction latine de la Bible préparée par Jérôme à la fin du 4e siècle apr. J.‑C.) a légèrement modifié les titres de la Septante en « Premier, Deuxième, Troisième et Quatrième Rois ». Ces titres ont été utilisés tout au long du Moyen Âge et ont été modifiés en nos titres actuels par les Réformateurs protestants au 16e siècle apr. J.‑C., en accord avec la tradition rabbinique juive. Les Réformateurs, cependant, ont conservé la division en deux livres, ce qui a été suivi dans les versions françaises modernes.
Auteur et date
Bien que Samuel soit proéminent dans la première partie du livre et que le livre porte son nom dans nos versions anglaises, il est clair qu'il n'est pas l'auteur de l'intégralité de 1 et 2 Samuel. La mort de Samuel est enregistrée dans 1 Samuel 25.1, avant l'accession de David au trône à la place de Saül. Qui a donc écrit le contenu de 1 et 2 Samuel si ce n'était pas Samuel ? Sur la base de la déclaration dans 1 Chroniques 29.29, certains ont suggéré que Samuel a composé les premiers récits du livre et que son travail a été complété plus tard par les écrits des prophètes Nathan et Gad. D'autres ont suggéré un contemporain de David, tel qu'Achimaats (2S 15.27, 36 ; 17.17), Huschaï (2S 15.32 ; 16.16), ou Zabud (1R 4.5). On présume que ces hommes auraient eu accès aux écrits de Samuel, Nathan et Gad, ainsi qu'à d'autres sources (voir 2S 1.18) concernant la vie et les règnes de Saül et David. L'identité du véritable auteur, cependant, ne peut être déterminé à partir des données à notre disposition. Il est clair que, peu importe l'auteur, celui-ci a vécu après la mort de Salomon et la division du royaume en 930 av. J.‑C. (voir les références à « Israël en Juda » dans 1S 11.8 ; 17.52 ; 18.16 ; 2S 5.5 ; 24.1–9 ; et « rois de Juda » dans 1S 27.6). Ainsi, 1 et 2 Samuel ont été publiés dans leur forme finale quelque temps après 930 av. J.‑C.
Objectif et Enseignement Théologique
Le thème reliant les récits de 1 et 2 Samuel concerne la relation entre la royauté et l'alliance. La royauté demandée par le peuple était un déni de l'alliance ; la royauté instituée par Samuel était compatible avec l'alliance ; la royauté telle que pratiquée par Saül ne correspondait pas à l'idée de l'alliance ; et la royauté telle que pratiquée par David était une représentation imparfaite mais authentique de l'idéal du roi de l'alliance.
Il a souvent été souligné qu'il existe une ambivalence dans la description de l'établissement de la royauté en Israël (1S 8–12), car à certains endroits, il semble être suggéré que la royauté est inappropriée pour Israël, tandis qu'à d'autres, il semble être suggéré que la royauté était la volonté de Dieu pour son peuple. La résolution de cette tension est fournie dans 1 Samuel 12, lorsque Samuel inaugure Saül comme premier roi d'Israël lors d'une cérémonie de renouvellement de l'alliance par laquelle Israël renouvelle son allégeance au Seigneur. Ici, il devient clair que la royauté en elle-même n'était pas mauvaise pour Israël ; Dieu désirait qu'Israël ait un roi. Mais la royauté du type qu'Israël désirait (« comme les autres nations ») et pour les raisons pour lesquelles elle voulait un roi (pour donner un sentiment de sécurité nationale et la mener à la victoire au combat) impliquait un déni du Seigneur comme souverain ultime. Samuel définira le rôle du roi en Israël et présentera Saül au peuple lors d'une cérémonie au cours de laquelle ils renouvelleront leur allégeance au Seigneur. La monarchie en Israël a d'abord été établie sous une forme compatible avec l'alliance. Le roi en Israël, comme tout autre citoyen de la nation, devait être soumis à la loi du Seigneur et à la parole du prophète. De ce point de vue, l'auteur dépeint le règne de Saül comme ne correspondant pas aux exigences de l'alliance, tandis que le règne de David, bien qu'imparfait, reflétait l'idéal de l'alliance.
Il y a au moins deux autres thèmes importants mentionnés dans 1 et 2 Samuel. Le premier est que David conquiert et acquiert la terre promise à Abraham. C'est à l'époque de David que les frontières d'Israël s'étendent de l'Égypte à l'Euphrate, comme cela avait été promis. Un deuxième événement d'importance majeure pour le reste de la Bible est la sélection de Jérusalem par David pour être le centre politique et religieux d'Israël.
Contenu
Samuel (1S 1–7)
Jeunesse de Samuel (1S 1–3)
Dieu exauce la demande d'Anne pour un fils après une longue période de stérilité. Elle a nommé son fils Samuel (un jeu de mots sur l'expression hébraïque « entendu de Dieu ») et le dévouera au service du Seigneur, avec Éli le prêtre au tabernacle de Shiloh. Le beau cantique de louange d'Anne à Dieu, qui entend et répond à la prière (2.1–10), exalte la souveraineté de Dieu et anticipe prophétiquement non seulement l'établissement de la royauté en Israël mais l'accomplissement suprême de la fonction royale en Christ lui-même (v. 10). Les pratiques mauvaises des fils du prêtre Éli sont décrites dans les versets 11–26. Ces hommes se sont non seulement servi de leur fonction pour un gain personnel (v. 12–17), mais ont également commis des actes immoraux avec les femmes servant à l'entrée du tabernacle (v. 22). Bien qu'Éli ait réprimandé ses fils (v. 22–25), ses avertissements étaient trop tardifs et manquaient de fermeté. C'est dans cet environnement laxiste qu'a grandi Samuel (v. 18–21, 26).
Dans 1 Samuel 2.27–36, un prophète anonyme prononce un jugement sur Éli et sa lignée sacerdotale. La prédiction de la mort imminente de Hophni et Phinées, les fils d'Éli, se réalise lorsque les Philistins prennent l'arche et détruisent le tabernacle à Silo (4.11 ; Jr 7.14). Dans 1 Samuel 3.1–4.1, Samuel est appelé à être prophète, et lui aussi reçoit un message de jugement pour la maison d'Éli (3.11–14). Comme la fiabilité des paroles de Samuel est attestée, il est reconnu par le peuple comme un vrai prophète du Seigneur (3.19–4.1).
Perte et le Retour de l'Arche (1S 4–6)
Lors d'une bataille avec les Philistins, la prophétie de 2.27–36 et 3.11–14 sera partiellement accomplie. Les Israélites seront vaincus, l'arche sera prise, et Hophni et Phinées seront tués. En entendant le rapport de ces calamités, Éli mourra aussi (4.17–18). Les Philistins placent alors l'arche du Seigneur dans le temple de leur dieu Dagon à Asdod (5.1–2). Cependant, lorsque l'idole de Dagon se brise en morceaux et tomba devant l'arche et qu'une peste éclata à Asdod, l'arche sera déplacée à Gath. La peste éclatant à Gath, elle sera déplacée à Ékron. Face à la peste qui éclate à Ékron, les Philistins seront contraints de retourner l'arche à Israël. En guise de test, elle sera placée sur un chariot tiré par deux vaches allaitantes. Ces vaches, allant contre leurs instincts maternels, quitteront leurs veaux enfermés et se dirigeront vers la frontière israélite et la ville de Beth-Schémesch (6.1–21). Le Seigneur démontrait, ce faisant, que la victoire sur les Israélites et la capture de l'arche ne pouvaient être attribuées au dieu Dagon des Philistins.
Défaite des Philistins (1S 7)
Vingt ans passent. Samuel assure au peuple qu'il sera délivré de l'oppression philistine s'il confesse son péché et se détourne du culte des Baals et des Astartés. Il convoque une assemblée nationale à Mitspa pour renouveler l'allégeance au Seigneur. Alors que les Israélites sont rassemblés, les Philistins attaquent et le Seigneur accorde aux Israélites une victoire miraculeuse, démontrant ainsi que l'obéissance aux obligations de l'alliance garantirait la sécurité nationale (voir Ex 23.22 ; Dt 20.1–4).
Royaume établi en Israël (1S 8–12)
Le Peuple demande un roi (1S 8.1–22)
Au moment de la vieillesse de Samuel, les anciens de la nation l'abordent et lui demandent de leur donner un roi. Samuel perçoit immédiatement que leur demande équivaut à un rejet du Seigneur, qui était leur Roi, car le peuple désirait un roi « comme les autres nations » : un symbole d'unité nationale et de sécurité militaire. Néanmoins, le Seigneur dira à Samuel de donner au peuple un roi. Ce faisant, toutefois, il dit à Samuel d'avertir le peuple de ce que signifierait avoir un roi « comme les nations ». Face à cet avertissement, descriptif des pratiques des rois cananéens de son époque, le peuple fait la sourde oreille et persiste dans son désir d'avoir un roi.
Samuel oint Saül en privé (1S 9.1–10.16)
Le récit de la recherche par Saül des ânesses perdues de son père et de sa rencontre avec Samuel au cours de sa quête explique comment Samuel et Saül se sont rencontrés pour la première fois, et comment le Seigneur a indiqué à Samuel qui était la personne qu'il devait oindre comme premier roi d'Israël (9.16–17). Après que Samuel a oint Saül en privé (10.1), il reçoit trois signes pour confirmer que sa nouvelle vocation venait du Seigneur.
Saül choisi publiquement par tirage au sort à Mitspa (1S 10.17–27)
Après la désignation privée et l'onction de Saül comme roi (9.1–10.16), Samuel convoqua une assemblée nationale à Mitspa pour faire connaître au peuple le choix du Seigneur (10.20–24) et pour définir la tâche du roi (v 25). Lors de cette assemblée, Samuel souligne à nouveau que le peuple avait rejeté le Seigneur en demandant un roi, car ils cherchaient un roi pour de mauvaises raisons et n'avaient pas reconnu la fidélité passée du Seigneur en les délivrant de leurs ennemis. Cependant, il était clair que le moment de la royauté en Israël était venu et que c'était le désir du Seigneur de donner un roi au peuple. L'explication par Samuel des « règlements de la royauté » était une étape importante pour résoudre la tension entre, d'une part, le péché d'Israël en désirant un roi, et d'autre part, l'intention du Seigneur de leur en donner un. Ce document, qui était conservé au tabernacle, contenait sans doute une version élargie de la « loi concernant le roi » dans Deutéronome 17.14–20 et précisait les règlements régissant le rôle du roi en Israël pour le bénéfice à la fois du roi et du peuple. Ce document distinguait sans aucun doute la royauté israélite de celle des rois des nations environnantes.
Saül mène Israël à la victoire sur les Ammonites (1S 11.1–13)
Lorsque Nachasch, roi des Ammonites, attaque Jabès en Galaad, une ville à l'est du Jourdain dans le territoire de Manassé, Saül quitte ses travaux agricoles pour diriger une armée de volontaires en soutien aux habitants de Jabès en Galaad. La victoire sur les Ammonites sous la direction de Saül confirme une fois de plus l'approbation divine de son choix comme roi. Saül attribue la victoire au Seigneur plutôt qu'à ses propres stratégies militaires.
Saül inauguré comme roi (1S 11.14–12.25)
La victoire à Jabès en Galaad incite Samuel à convoquer une assemblée nationale à Guilgal pour renouveler le royaume et faire de Saül le roi (11.14–15). Lors de l'assemblée de Guilgal, Samuel conduit le peuple à confesser le péché de leur demande initiale d'un roi et à renouveler leur allégeance au Seigneur. Dans le cadre de cette cérémonie de renouvellement de l'alliance, Saül sera formellement inauguré dans sa fonction de roi. En inaugurant Saül de cette manière, Samuel assure la continuité de l'alliance dans la transition de la période des juges à celle de la monarchie.
Saül rejeté comme roi (1S 13–15)
Désobéissance de Saül (1S 13.1–22)
Lorsque Saül sera menacé par une attaque imminente des Philistins, il rassemble des troupes à Guilgal et attend Samuel, comme il en avait reçu l'instruction (10.8 ; 13.8). Quand il semble que Samuel ne viendrait pas dans le délai convenu, Saül devient impatient et offre lui-même un sacrifice (13.9). Juste au moment où le sacrifice était terminé, Samuel apparaît et réprimande Saül pour ne pas avoir respecté le commandement du Seigneur. En désobéissant aux instructions précédentes de Samuel, Saül avait violé une exigence fondamentale de sa fonction. Il se trompait gravement en pensant qu'il pouvait renforcer la main d'Israël contre les Philistins par un sacrifice au Seigneur alors que celui-ci était offert en violation du commandement spécifique du Seigneur. Samuel dit à Saül qu'à cause de sa désobéissance, sa dynastie ne perdurerait pas (v. 14).
Victoire de Jonathan (1S 13.23–14.52)
Le fils de Saül, Jonathan, et le porteur d'armes de ce dernier, attaquent habilement et courageusement un avant-poste philistin, tuant environ vingt hommes (14.8–14). Le Seigneur utilise cette défaite, ainsi qu'un tremblement de terre, pour semer la panique dans toute la force philistine. Pendant ce temps, Saül cherche la direction divine pour savoir s'il devait rejoindre la mêlée avec ses propres forces. Lorsque la réponse du Seigneur ne vient pas immédiatement, Saül conclut qu'attendre la parole du Seigneur pourrait compromettre son avantage militaire. Ici encore, il démontre qu'il faisait plus confiance à son propre jugement qu'au fait d'attendre le Seigneur. Saül ternira encore sa propre stature aux yeux de ses troupes en prononçant une malédiction insensée sur quiconque mangerait avant que la bataille ne soit gagnée. Cela coûtera presque la vie à Jonathan ; il ne sera épargné que grâce à l'intervention des troupes en sa défense.
Saül rejeté comme roi (1S 15.1–35)
Saül reçoit l'ordre du Seigneur, par l'intermédiaire de Samuel, d'attaquer les Amalécites et de les détruire totalement, ne laissant ni vie humaine ni animale. Les Amalécites avaient précédemment tenté de détruire Israël peu après leur exode d'Égypte lors de leur voyage vers le Sinaï (Ex 17.8–16). Saül désobéira au Seigneur en épargnant le meilleur des animaux pour le sacrifice et en épargnant Agag, le roi amalécite. Le Seigneur enverra Samuel à nouveau pour réprimander Saül pour sa désobéissance. Samuel accusera Saül de rébellion contre le Seigneur et lui dira que, parce qu'il avait rejeté la parole du Seigneur, le Seigneur l'avait rejeté comme roi.
Saül et David (1S 16.1—2S 1.27)
Samuel oint David (1S 16.1–13)
Le Seigneur ordonne à Samuel de se rendre à la maison d'Isaï à Bethléem pour oindre l'un de ses fils comme roi à la place de Saül. Sous la direction divine, le plus jeune fils d'Isaï, David, se révélera être celui que le Seigneur avait choisi. Alors que Samuel l'oint comme roi, l'Esprit du Seigneur vient sur lui avec puissance.
David au service de Saül (1S 16.14–17.58)
Lorsque Saül sera tourmenté par un esprit maléfique, ses serviteurs chercheront un harpiste dont la musique l'apaiserait. David sera choisi à cet effet. Cependant, la position à la cour n'était pas permanente, et David partage son temps entre la cour et ses devoirs domestiques. En temps voulu, les Philistins, dirigés par le géant Goliath, camperont contre les Israélites. Goliath défiera tout Israélite qui oserait le rencontrer en combat singulier. Aucun Israélite n'osera accepter son défi jusqu'à ce que David, qui visitait le camp des forces israélites pour apporter de la nourriture à ses frères, entende le défi et réponde avec la force et la puissance du Seigneur. Le Seigneur accorde à David une grande victoire parce qu'il reconnaissait que « la victoire appartient à l’Éternel » (17.47).
Haine de Saül envers David (1S 18.1–19.24)
À la suite de la victoire de David sur Goliath, Jonathan, le fils de Saül, jure fidélité à David par une alliance d'amitié. Alors que David remporte d'autres succès en dirigeant les armées d'Israël et que sa renommée publique grandit, Saül commence à craindre que David ne soit une menace pour son trône (18.14–16, 28–30). Saül, détestant David, fera plusieurs tentatives pour le tuer (18.17, 25 ; 19.1, 10). David sera finalement contraint de fuir et cherchera refuge auprès de Samuel à Rama. Lorsque Saül et trois de ses messagers se rendront à Rama pour arrêter David, ils seront tellement submergés par l'Esprit de Dieu qu'ils seront incapables de remplir leur mission.
David et Jonathan (1S 20.1–42)
L'absence de David à la table royale lors du festival de la nouvelle lune pousse Saül à menacer à nouveau la vie de David. Jonathan rencontre David à un endroit convenu à l'avance pour l'informer du danger et lui dire au revoir. Jonathan et David se sont de nouveau engagés à se montrer loyaux et bienveillants l'un envers l'autre. Lors de cette rencontre, il est clair que les deux hommes savaient que David, et non Jonathan, serait le successeur de Saül sur le trône d'Israël.
David va voir le prêtre Achimélec à Nob et, feignant d'être en mission secrète pour Saül, demande du pain et l'épée de Goliath, qui lui seront tous deux donnés. Un des serviteurs de Saül, Doëg l'Édomite, qui était à Nob, observe la transaction.
David à Gath (1S 21.10–15)
David se rend ensuite dans le territoire des Philistins chez le roi Akisch à Gath. Lorsque son identité est découverte, il se fait passer pour fou, pour s'échapper.
De Gath, David se rend à la caverne d'Adullam où environ quatre cents partisans le rejoignent. Il emmène ses parents à Moab pour leur protection, et retourne ensuite dans la forêt de Héreth en Juda.
Saül tue les prêtres à Nob (1S 22.6–23)
Doëg l'Édomite rapporte à Saül qu'Achimélec, le prêtre, avait aidé David. Sur l'ordre de Saül, Doëg massacre tous les prêtres à Nob, sauf Abiathar, qui s'échappe avec l'éphod et rejoint David.
David à Keïla (1S 23.1–13)
David et ses hommes délivrent les citoyens de Keïla des pillards philistins, mais seront contraints de quitter la ville lorsqu'il devient évident que ses habitants ingrats étaient prêts à livrer David à Saül.
David dans le désert de Ziph (1S 23.14–29)
Alors que David se trouve dans le désert de Ziph, il sera encouragé par une visite de Jonathan, qui lui renouvelle sa loyauté. Bien que les Ziphites aient promis d'aider Saül à capturer David, une attaque des Philistins force Saül à abandonner sa tentative de l'appréhender.
David épargne la vie de Saül (1S 24.1–22)
Alors qu'il se cachait profondément dans une grotte à En-Guédi, David a eu l'occasion inattendue de prendre la vie de Saül lorsque ce dernier se soulageait à l'entrée de la grotte. Néanmoins, parce que Saül était « l'oint du Seigneur », David a épargné sa vie et l'a poussé à confesser sa propre méchanceté. David a fait cela en montrant à Saül un morceau de sa robe qu'il avait coupé pendant que Saül était à l'entrée de la grotte.
David, Nabal et Abigaïl (1S 25.1–44)
David sera maltraité par un berger nommé Nabal. Il sera toutefois dissuadé de tuer cet homme de manière insensée grâce aux paroles perspicaces de la femme de Nabal, Abigaïl. Peu de temps après cet incident, Nabal mourra et David prendra Abigaïl pour épouse.
David épargne la vie de Saül une deuxième fois (1S 26.1–25)
Pour la deuxième fois, les Ziphites s'allient à Saül pour tenter de capturer David. Alors que Saül et ses hommes dormaient, David et Abischaï s'introduiront dans leur camp et prendront la lance et la cruche d'eau de Saül. Le lendemain, David pourra de nouveau prouver à Saül qu'il ne cherchait pas à lui usurper la royauté.
David parmi les Philistins (1S 27.1–12)
David finit par se lasser de se cacher de Saül sur le territoire israélite. Dans un moment de découragement, il retourne en Philistie pour chercher refuge hors de portée de Saül. En se mettant dans les bonnes grâces d'Akisch, un dirigeant philistin, il reçoit la ville de Tsiklag comme lieu de résidence pour lui et ses hommes. Depuis Tsiklag, David attaque diverses tribus habitant la région au sud de la Philistie, mais trompe Akisch en lui faisant croire qu'il attaquait le territoire de Juda.
Saül et la sorcière d'En-Dor (1S 28.1–25)
Les Philistins rassembleront de nouveau une armée pour combattre Israël. Saül, terrifié et semblant anticiper une défaite imminente, cherchera en vain un message du Seigneur concernant l'issue de la bataille. Lorsque cela lui est refusé, il se rend, déguisé, chez une médium à En-Dor et lui demanda de faire venir à lui l'esprit de Samuel. Saül sera informé par cet esprit qu'Israël serait vaincu et que lui et ses fils mourraient dans la bataille à venir.
Les Philistins se méfient de David (1S 29.1–11)
Bien qu'Akisch ait souhaité que David rejoigne l'armée philistine dans sa bataille contre Israël, les autres commandants philistins se méfient de lui et forceront Akisch à renvoyer David et ses hommes à Tsiklag. Ce retournement de situation épargnera à David un dilemme sérieux causé par son amitié apparente avec Akisch.
David vainc les Amalécites (1S 30.1–31)
À son retour à Tsiklag, David découvre qu'en son absence, la ville avait été pillée et incendiée par les Amalécites et que leurs femmes, enfants et bétail avaient été capturés. Après avoir consulté le Seigneur par l'intermédiaire d'Abiathar, le prêtre, David et ses hommes se lancent à la poursuite des Amalécites et récupèrent tout ce qu'ils y avaient pris, et plus encore. Il partage le butin parmi ses troupes et envoie des cadeaux à diverses villes de Juda.
Mort de Saül et de ses fils (1S 31.1—2S 1.27)
Comme prédit, la bataille avec les Philistins se terminée par une défaite désastreuse pour Israël, au cours de laquelle Saül se donne la mort après avoir été grièvement blessé. Jonathan et deux autres fils de Saül seront tués. David pleura Saül et Jonathan et exalta leur mémoire dans l'hommage qu'il leur rend, enregistré dans 2 Samuel 1.19–27.
David (2S 2–24)
David oint roi sur Juda (2S 2.1–7)
Après la mort de Saül, le Seigneur ordonne à David d'aller à Hébron, où la tribu de Juda l'oint comme roi.
David, Ishbosheth et Abner (2S 2.8–4.12)
Bien que David soit devenu roi de Juda, les tribus restantes (sous l'influence d'Abner, commandant de l'armée de Saül) reconnaîtront Ishbosheth comme successeur de Saül (2.8–10). Ishbosheth était un fils de Saül qui avait survécu à la bataille contre les Philistins. Un conflit éclatera rapidement entre les hommes de David, dirigés par Joab, et les hommes d'Ishbosheth, dirigés par Abner. Dans ce conflit, Asaël, le frère de Joab, sera tué par Abner. Alors que David gagnait en force et qu'Ishbosheth s'affaiblissait, Abner transférera son allégeance d'Ishbosheth à David (3.1–21). Joab, cependant, vengera le sang de son frère Asaël en assassinant Abner sous prétexte de négocier avec lui. Bien que David ait détesté cet acte, pleuré pour Abner et maudit Joab, le crime ne sera pas puni avant le début du règne de Salomon (voir 1R 2.5–6, 29–34). Peu de temps après, Ishbosheth sera tué par deux soldats, qui apporteront sa tête à David à Hébron, espérant être récompensés (2S 4.1–8). David, cependant, les fera tous deux mettre à mort. Le seul survivant mâle de la lignée de Saül était le fils infirme de Jonathan nommé Mephiboscheth.
David, roi sur tout Israël (2S 5)
Après la mort d'Ishbosheth, David sera proclamé roi de toutes les tribus à Hébron. L'un des premiers actes de David en tant que roi sera de capturer la forteresse de Sion aux Jébusiens. David établira Sion comme sa capitale et y construira un palais pour sa résidence.
L'Arche apportée à Jérusalem (2S 6)
Reconnaissant l'importance de l'arche comme symbole de la présence de Dieu avec son peuple, David décidera qu'elle devait être amenée à Jérusalem depuis l'obscurité de la maison d'Abinadab à Kirjath-Jearim, où elle était restée pendant tout le règne de Saül. La violation des prescriptions pour manipuler l'arche entraînera la mort d'Uzza, l'un des fils d'Abinadab, et retardera le transport de l'arche à Jérusalem pendant trois mois. Lors d'une deuxième tentative, David mènera une procession joyeuse dans la ville de Jérusalem, où l'arche sera placée dans une tente qui avait été préparée pour elle.
David, Nathan et le Temple (2S 7)
David désire rapidement construire un temple pour abriter l'arche et offrir un centre cultuel pour Israël au Seigneur. Le Seigneur dira à David, par l'intermédiaire de Nathan le prophète, qu'il ne devait pas construire de maison (temple) pour le Seigneur, mais que c'est le Seigneur qui lui construirait une maison (une dynastie) qui durerait pour toujours. Ici, la lignée de la semence promise est restreinte à la maison de David au sein de la tribu de Juda. Cette promesse trouve son accomplissement dans la naissance de Jésus, qui était le « fils de David, fils d'Abraham » (voir Mt 1.1). Ce serait la tâche de Salomon, le fils de David, de construire le temple (2S 7.13).
David parviendra à vaincre de nombreux peuples environnants, étendant les frontières d'Israël et établissant une période de prospérité et de repos pour la nation.
Se souvenant de son alliance avec Jonathan (voir 1S 18.1–3 ; 20.13–16, 42), David s'enquerra des survivants de la maison de Saül à qui il pourrait montrer de la bonté. Lorsque Mephiboscheth est trouvé, David l'amène à la cour pour qu'il puisse jouir de l'honneur de manger à la table du roi.
David et Bath-Schéba (2S 10–12)
Lors d'une guerre contre les Ammonites, David commet l'adultère avec la femme de l'un de ses soldats, Urie le Hittite. Lorsque Bath-Schéba tombe enceinte, David tente de faire en sorte qu'Urie couche avec elle. Lorsque cela échoue, David arrange la mort certaine d'Urie au combat. Ces actes pécheurs ont provoqueront la colère de Dieu (2S 12.10–12) et David éprouvera les fruits amers de sa mauvaise conduite pendant le reste de sa vie.
Amnon, Absalom et Tamar (2S 13)
Le fils aîné de David, Amnon, feindra d'être malade pour organiser la venue de sa demi-sœur, Tamar, afin qu'elle prenne soin de lui. Lorsque Tamar refuse les avances sexuelles d'Amnon, il la viole. Cet incident enrage Absalom, le frère de sang de Tamar, qui décide alors de venger sa sœur en tuant Amnon. Absalom attendra deux ans, puis organisera le meurtre d'Amnon pendant les festivités de la tonte des moutons. Il s'enfuit ensuite à Gueschur, une petite cité-état en Syrie, où son grand-père maternel était roi.
Absalom reste en exil pendant trois ans jusqu'à ce que Joab organise son retour en obtenant de David une renonciation à la vengeance de sang (14.1–27). Cependant, à son retour, David refusera de le voir pendant deux ans, jusqu'à ce qu'ils soient finalement réconciliés. Dans tout cet épisode, David évite les questions de repentance et de justice et ne prend aucune mesure disciplinaire efficace. Pendant ce temps, Absalom conspire pour prendre le trône de son père David en tentant de discréditer son administration de la justice et en cherchant à gagner la faveur du peuple et des membres de la cour de David. Après quatre ans, Absalom se proclame roi à Hébron et rassemble suffisamment de force militaire pour obliger son père à fuir Jérusalem (chap. 15). Le fait de ne pas poursuivre immédiatement David conduit à la défaite des forces d'Absalom et à la mort d'Absalom lui-même aux mains de Joab, le commandant de David. David pleurera son fils Absalom (19.1–8), mais pourra retourner à Jérusalem et rétablir son gouvernement. David disciplinera Joab pour avoir tué Absalom en le remplaçant comme commandant de ses troupes par Amasa.
Rébellion de Sheba (2S 20)
Dans les conditions instables qui suivent immédiatement le retour de David à Jérusalem, une autre révolte avortée sera tentée par Sheba de la tribu de Benjamin. Joab, défiant l'action disciplinaire de David, tue Amasa, poursuivit Sheba et écrasant sa révolte.
David et les Gabaonites (2S 21.1–14)
À un moment non précisé pendant le règne de David, le pays a souffert d'une famine longue de trois ans. Il sera révélé à David par le Seigneur que la famine était due à la violation par Saül d'un traité israélite avec les Gabaonites (voir Jos 9.15, 18–27). Cette offense sera expiée en livrant sept descendants de Saül aux Gabaonites pour exécution.
David et les Philistins (2S 21.15–22)
Dans ce passage, quatre épisodes des exploits héroïques des vaillants hommes de David contre les Philistins sont relatés.
Chant de louange de David (2S 22)
Dans un magnifique cantique de louange, David décrit sa délivrance de ses ennemis et l'aide avec laquelle le Seigneur l'a soutenu. Le même chant apparaît avec de légères variations dans le Psaume 18.
Dernières paroles de David (2S 23.1–7)
Dans une brève déclaration, David reconnaît l'œuvre de l'Esprit de Dieu qui lui permet de prononcer la parole de Dieu, et il proclame sa confiance dans l'accomplissement de la promesse du Seigneur envers lui et sa dynastie.
Les Vaillants hommes de David (2S 23.8–39)
Ce passage présente une liste de trente-sept guerriers de David ainsi qu'une description de certaines de leurs réalisations.
Le recensement et la punition de David (2S 24.1–25)
La décision de David de faire un recensement de ses hommes de combat reflétait une confiance inappropriée dans l'organisation et le pouvoir politico-militaire. Le Seigneur le jugera en envoyant une peste sur le pays qui tuera de nombreuses personnes. Sur la parole du Seigneur par l'intermédiaire de Gad le prophète, David construira un autel sur l'aire de battage d'Aravna, qui deviendra plus tard le site du temple (voir 2Ch 3.1). Le Seigneur répondra aux sacrifices et aux prières de David en faveur du peuple ; la peste sera arrêtée.
Voir aussi David ; Samuel (Personne) ; Saül n°2.