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• La mayoría de las transacciones legales, incluidas las transferencias de propiedad, se llevaban a cabo en la puerta de la ciudad.
• "Eh, fulano": Booz podría haber mencionado o no el nombre del hombre, pero el autor de Ruth optó por no hacerlo.

"Noemi … vende una parte de las tierras": Es probable que Noemí no tuviera control sobre la tierra ancestral de Elimelec, aunque sí poseía el título legal. Ella estaba vendiendo el derecho a redimirla, o comprarla de nuevo, de quien la estuviera utilizando en ese momento.

• "redimir": La ley requería que un pariente cercano, el redentor de la familia, comprara la tierra cuando un propietario necesitaba venderla (ver Lv 25:23–34). Esta práctica mantenía la tierra dentro de la familia; el redentor actuaba como conservador de la tierra hasta que el propietario en dificultades pudiera recuperarse económicamente y comprarla de nuevo.
• "Yo redimiré": El pariente veía una gran oportunidad: no había heredero varón ni aparente probabilidad de que lo hubiera, por lo que podía añadir la tierra a su propio patrimonio mientras cumplía con su deber social hacia la familia.

• "El mismo día que tomares las tierras de mano de Noemi, has de tomar también á Ruth": En los manuscritos hebreos que poseemos, el cuerpo de este versículo dice "yo tomo", pero una corrección de escriba en el margen dice "tú tomas", una diferencia de una letra. (El escriba creía que "tú tomas" era la lectura original y que el cuerpo del texto contenía un error). Algunos intérpretes creen que el cuerpo del texto hebreo (yo tomo) es la lectura original del texto, indicando que el matrimonio entre Booz y Ruth ya estaba previsto (ver nota de estudio sobre 3:11). Sin embargo, la mayoría de los traductores creen que la corrección marginal (tú tomas) representa la lectura original del texto porque: (1) El escriba que hizo la corrección marginal creía que "tú tomas" era la lectura original; (2) la mayoría de las traducciones antiguas de Ruth, que son anteriores a nuestras copias más antiguas del texto hebreo, también dicen tú adquieres; y (3) es fácil imaginar que un escriba hebreo anterior (trabajando antes de nuestras copias de manuscritos más antiguas) sustituyó "tomo por mi mujer", como aparece en 4:10, en lugar de "tú tomas".
• "para que suscites el nombre del muerto sobre su posesión": Esta oración se basa en gran medida en Dt 25:7. Booz conectó los deberes de un redentor familiar (ver notas de estudio en Ruth 2:20; Lv 25:25) con los deberes de un cuñado (latín levir) para proporcionar un heredero a un hermano fallecido (ver Dt 25:5–10 para una descripción del matrimonio levirato; cp. Gn 38). No hay un precedente preciso para la maniobra legal de Booz. El deber del levir como se establece en Dt 25:5–10 no era vinculante en esta situación (ni Booz ni el otro pariente eran hermanos de Elimelec, y Ruth no era la viuda de Elimelec). Booz aparentemente estaba utilizando el espíritu de la ley concerniente al go’el (redentor familiar) para establecer una obligación moral, si no legal, de servir como levir y proporcionar al fallecido un heredero para heredar la tierra (ver nota de estudio sobre Lv 25:25). Los conceptos de propiedad de la tierra y provisión para un heredero estaban íntimamente conectados en el antiguo Israel (cp. Nm 27:1–11). Debido a que Noemí estaba más allá de la edad de procrear, Ruth, la viuda del hijo de Elimelec, sería la madre de tal heredero. Esta maniobra aparentemente sorprendió al otro pariente (Ruth 4:6), pero está claro por lo que sigue que el argumento de Booz, aunque quizás novedoso, fue aceptado como válido.

• "No puedo redimir": La inclusión de Ruth en la transacción cambió completamente la situación para el otro pariente.
• porque echaría á perder mi heredad: Si compraba la tierra, se casaba con Ruth y criaba un heredero para Elimelec, podría invertir muchos recursos solo para perder el control de la nueva tierra, y podría no tener suficiente para mantener su propia tierra. Si luego no lograba tener un segundo hijo con Ruth como su propio heredero, su tierra sería heredada por el heredero de Elimelec, y su propio nombre se extinguiría. Incluso si este pariente hubiera adquirido la tierra sin a Ruth (ver notas de estudio en 3:11; 4:5), aún podría perder su inversión en la tierra ante el heredero nacido de Ruth. Al actuar para preservar su propio nombre, este hombre se convirtió en el sin nombre que se negó a ayudar a su pariente cercano.

En esos días: El libro de Ruth no fue escrito inmediatamente después de estos eventos. Para cuando se escribió Ruth, la mayoría de las personas había olvidado esta costumbre de quitarse una sandalia y su significado. La transferencia de una sandalia simbolizaba la transferencia de un derecho de compra para redimir la tierra. Véase también Dt 25:9 para una costumbre similar (aunque no idéntica) en relación con el matrimonio levirato; en ambos casos, la sandalia aparentemente simbolizaba el derecho de redención.

Y con la tierra (literalmente Y además): Booz tenía la intención de criar un heredero para Mahalón, el primer hijo, quien continuaría con el nombre de la familia de su difunto esposo y heredaría su tierra.

Raquel y Lea, las dos esposas de Jacob, fueron las madres de Israel. •Ephrata: Ver la nota de estudio sobre 1:2.

Al igual que Ruth, Thamar había sido extranjera y se convirtió en la madre de Fares y Zera, a través de quienes llegaron los descendientes de Judá.

"Jehová le dió": Ver nota de estudio sobre 1:6.

Este hijo reemplazó a la familia que Noemí había perdido cuando sus dos hijos murieron en Moab. Las mujeres del pueblo reconocieron que este hijo completó el círculo de redención para Noemí.

"sustentará tu vejez" (literalmente hacer que tu vejez esté plena): Con el nacimiento de Obed, la vida de Noemí se llenó de nuevo (cp. 1:21).