Esta historia no tiene conexión directa con lo...
Esta historia no tiene conexión directa con lo que la precede. Asume solo un contexto como "Una vez en el ministerio de Jesús". Después de establecer la escena (7.1–4), Marcos introduce la pregunta de los fariseos (7.5), seguida por la respuesta de Jesús (7.6–23). La primera parte de la respuesta de Jesús (7.6–13) se centra en dos pasajes del Antiguo Testamento y un ataque doble a las tradiciones de los fariseos (7.6–8, 9–13). En la segunda parte (7.14–23), Jesús enseña sobre lo que realmente contamina y lo que no.
1Y SE juntaron á él los Fariseos, y algunos de los escribas, que habían venido de Jerusalem;
Marcos explica las prácticas farisaicas de limpieza ritual...
Marcos explica las prácticas farisaicas de limpieza ritual para sus lectores no judíos (gentiles).
Las antiguas tradiciones (literalmente las tradiciones de los ancianos) eran relatos aún no escritos que los fariseos creían que habían sido dados a Moisés en el Monte Sinaí, junto con la ley escrita. Fueron escritas alrededor del año 200 d.C. en la Mishná, una de las fuentes clave para entender el judaísmo antiguo.
2Los cuales, viendo á algunos de sus discípulos comer pan con manos comunes, es á saber, no lavadas, los condenaban.
3(Porque los Fariseos y todos los Judíos, teniendo la tradición de los ancianos, si muchas veces no se lavan las manos, no comen.
4Y volviendo de la plaza, si no se lavaren, no comen. Y otras muchas cosas hay, que tomaron para guardar, como las lavaduras de los vasos de beber, y de los jarros, y de los vasos de metal, y de los lechos.)
5Y le preguntaron los Fariseos y los escribas: ¿Por qué tus discípulos no andan conforme á la tradición de los ancianos, sino que comen pan con manos comunes?
Jesús primero responde citando Is 29.13 (versión griega),...
Jesús primero responde citando Is 29.13 (versión griega), que trata sobre la farsa de equiparar ideas humanas con los mandamientos de Dios. Describe bien la situación en la que los fariseos habían sustituido la ley de Dios por su tradición humana .
6Y respondiendo él, les dijo: Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, como está escrito: Este pueblo con los labios me honra, Mas su corazón lejos está de mí.
7Y en vano me honra, Enseñando como doctrinas mandamientos de hombres.
8Porque dejando el mandamiento de Dios, tenéis la tradición de los hombres; las lavaduras de los jarros y de los vasos de beber: y hacéis otras muchas cosas semejantes.
A continuación, Jesús proporciona un ejemplo donde las...
A continuación, Jesús proporciona un ejemplo donde las tradiciones de los fariseos contradecían la ley de Dios y les permitían eludir sus requisitos.
9Les decía también: Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición.
10Porque Moisés dijo: Honra á tu padre y á tu madre, y: El que maldijera al padre ó á la madre, morirá de muerte.
" Pero vosotros decís": el contraste con la...
"Pero vosotros decís": el contraste con la ley de Dios es enfático— la tradición de los fariseos repudiaba el mandato de Dios de honrar a sus padres atendiendo a sus necesidades.
• "todo aquello con que pudiera ayudarte": la tradición decía que las personas podían eludir su obligación de apoyar a sus padres dedicando algunos de sus recursos a Dios, despreciando y deshonrando a sus necesitados padres.
11Y vosotros decís: Basta si dijere un hombre al padre ó á la madre: Es Corbán (quiere decir, don mío á Dios) todo aquello con que pudiera valerte;
12Y no le dejáis hacer más por su padre ó por su madre,
13Invalidando la palabra de Dios con vuestra tradición que disteis: y muchas cosas hacéis semejantes á éstas.
El segundo argumento de Jesús contra los fariseos...
El segundo argumento de Jesús contra los fariseos fue un proverbio que Jesús contó a la multitud. Más tarde, en la privacidad de una casa, Jesús explicó esto a sus discípulos (7.17–23). Se trata de distinciones morales sobre comer. Comer afecta al sistema digestivo, pero los problemas morales involucran el corazón. El corazón es una metáfora de la sed de la toma de decisiones morales. Cómo una persona come (con manos limpias o sucias) o qué come (comida limpia o sucia) afecta solo al tracto digestivo, por lo que no tiene relevancia en los problemas morales del alma. Para ayudar a sus lectores posteriores a entender las implicaciones de la enseñanza de Jesús, Marcos añade el comentario interpretativo al decir esto, "Esto decía, haciendo limpios todos los alimentos". En la iglesia apostólica, Pedro y Pablo fueron ifueron fundamentales para sacar a la luz esta implicación (ver Hec 10.1–11.18, Ro 14.14, 1 Co 8.8, Gal 2.11–21).
14Y llamando á toda la multitud, les dijo: Oidme todos, y entended:
15Nada hay fuera del hombre que entre en él, que le pueda contaminar: mas lo que sale de él, aquello es lo que contamina al hombre.
17Y apartado de la multitud, habiendo entrado en casa, le preguntaron sus discípulos sobre la parábola.
18Y díjoles: ¿También vosotros estáis así sin entendimiento? ¿No entendéis que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar;
19Porque no entra en su corazón, sino en el vientre, y sale á la secreta? Esto decía, haciendo limpias todas las viandas.
Estos versículos resumen trece cosas que realmente contaminan...
Estos versículos resumen trece cosas que realmente contaminan a una persona. Estas acciones y vicios provienen del corazón.
20Mas decía, que lo que del hombre sale, aquello contamina al hombre.
21Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios,
22Los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, las desvergüenzas, el ojo maligno, las injurias, la soberbia, la insensatez.
23Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.
La discusión sobre lo limpio y lo impuro...
La discusión sobre lo limpio y lo impuro y sobre lo no contaminado y contaminado en 7.1–23 preparó a los lectores para la historia de la fe de la mujer gentil. Para los judíos, los gentiles eran impuros por definición, porque no seguían las regulaciones de la Torá (ver Hechos 10.1–11.18, especialmente 10.14–15, 11.2–3, 8–9).
24Y levantándose de allí, se fué á los términos de Tiro y de Sidón; y entrando en casa, quiso que nadie lo supiese; mas no pudo esconderse.
La mujer era de Fenicia de Siria y...
La mujer era de Fenicia de Siria y por lo tanto una gentil. La urgencia e intensidad de la petición de la mujer se manifiestan en el hecho de que cae a los pies de Jesús y le suplica.
25Porque una mujer, cuya hija tenía un espíritu inmundo, luego que oyó de él, vino y se echó á sus pies.
26Y la mujer era Griega, Sirofenisa de nación; y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio.
La respuesta de Jesús a la mujer parece...
- La respuesta de Jesús a la mujer parece una negativa dura, pero su interacción indica que quería ver su fe (cp. Mat 15.28).
- El uso de Jesús de las palabras "deja primero" no la excluyó como gentil de la gracia de Dios, sino que indicó que su misión era primero para los judíos (Hec 13.46, Ro 1.16). La mujer respondió a las palabras de Jesús con humildad y fé. Ella reconoció la prioridad del pueblo judío, pero argumentó que había más que suficiente comida para los perros también. (En la literatura judía, los gentiles eran frecuentemente referidos como perros, que eran vistos como carroñeros sucios en lugar de adorables mascotas. Véase también nota de estudio sobre Ap 22.15). La persistencia de la mujer y su reconocimiento de Jesús como Señor fueron recompensados.
27Más Jesús le dijo: Deja primero hartarse los hijos, porque no es bien tomar el pan de los hijos y echarlo á los perrillos.
28Y respondió ella, y le dijo: Sí, Señor; pero aun los perrillos debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos.
Para curaciones similares a distancia, vea Mateo 8.5–13,...
Para curaciones similares a distancia, vea Mateo 8.5–13, Lucas 7.1–10 y Juan 4.46–54.
29Entonces le dice: Por esta palabra, ve; el demonio ha salido de tu hija.
30Y como fué á su casa, halló que el demonio había salido, y á la hija echada sobre la cama.
Este milagro es muy similar en orden y...
- Este milagro es muy similar en orden y vocabulario a la curación del hombre ciego en 8.22–26. Los milagros de curación en los Evangelios siguen un modelo similar: la constante narración y repetición de historias similares probablemente estandarizó su forma y redacción.
- Este milagro de curación incluye un cambio de escena. Aunque algunos interpretan el próximo milagro como ocurriendo en el mundo gentil (Sidón o Decápolis), probablemente ocurrió después de que Jesús regresara al Mar de Galilea. El próximo incidente ocurre allí (8.10) sin un cambio de escena.
31Y volviendo á salir de los términos de Tiro, vino por Sidón á la mar de Galilea, por mitad de los términos de Decápolis.
32Y le traen un sordo y tartamudo, y le ruegan que le ponga la mano encima.
33Y tomándole aparte de la gente, metió sus dedos en las orejas de él, y escupiendo, tocó su lengua;
34Y mirando al cielo, gimió, y le dijo: Ephphatha: que es decir: Sé abierto.
35Y luego fueron abiertos sus oídos, y fué desatada la ligadura de su lengua, y hablaba bien.
A pesar de su deseo de evitar la...
A pesar de su deseo de evitar la atención, la grandeza de Jesús brillaba demasiado, su persona, su enseñanza y su capacidad para sanar inspiraban asombro, y no podía ocultarse.
36Y les mandó que no lo dijesen á nadie; pero cuanto más les mandaba, tanto más y más lo divulgaban.
37Y en gran manera se maravillaban, diciendo: Bien lo ha hecho todo: hace á los sordos oir, y á los mudos hablar.