Este pasaje concluye la sección comenzada en 11:1....
Este pasaje concluye la sección comenzada en 11:1. El fracaso de Israel para producir fruto (11:12–26; 12:38–40) y la hostilidad de sus líderes hacia el ungido de Dios, el Mesías (11:1–11, 27–33; 12:13–17, 18–27), resultaría en el juicio y la destrucción de Jerusalén y el templo.
1Y SALIENDO del templo, le dice uno de sus discípulos: Maestro, mira qué piedras, y qué edificios.
2Y Jesús respondiendo, le dijo: ¿Ves estos grandes edificios? no quedará piedra sobre piedra que no sea derribada.
Andrés apareció aquí con el trío, Pedro, Santiago...
- Andrés apareció aquí con el trío, Pedro, Santiago (Jacobo), y Juan (5:37; 9:2; 14:33), completando los dos pares de hermanos (1:16–20; 3:16–18).
- La predicción de Jesús provocó dos preguntas de los discípulos. Aunque algunos estudiosos argumentan que la segunda pregunta va más allá de la primera al mirar la venida del Hijo del Hombre al final de los tiempos, es mejor interpretar estas dos preguntas como enfocadas en el tiempo y la señal asociada con la destrucción de Jerusalén y el templo (cp. 13:29–30, Lucas 21:7). Estas preguntas surgen naturalmente de la predicción de Jesús en Marcos 13:2. El deseo de conocer la señal reflejaba el deseo de los discípulos de estar advertidos y preparados para todas... "estas cosas".
3Y sentándose en el monte de las Olivas delante del templo, le preguntaron aparte Pedro y Jacobo y Juan y Andrés:
4Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿y qué señal habrá cuando todas estas cosas han de cumplirse?
Esta sección a menudo se divide en dos...
- Esta sección a menudo se divide en dos partes, 13:5–13 y 13:14–23. La primera parte a menudo se interpreta como una descripción de la destrucción de Jerusalén, que ocurrió en el año 70 d.C., mientras que la segunda parte se toma para describir la venida del Hijo del Hombre en el futuro. Sin embargo, es mejor interpretar todo 13:5–23 como una descripción de los eventos que rodearon la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. porque: (1) 13:5–23 es la respuesta de Jesús a las dos preguntas (13:4) que tratan sobre la destrucción de Jerusalén (13:2); (2) Los mandatos de huir de Judea (13:14–16), el lamento anunciado sobre las mujeres embarazadas y lactantes (13:17), y la oración para que no ocurra en invierno (13:18) tienen sentido si se refieren a los eventos del año 70 d.C. pero no si se refieren al futuro regreso de Cristo; (3) Tres advertencias en este pasaje (13:5; 9; 23) unen este pasaje e indican que 13:5–23 debe entenderse como una unidad.
- Las subdivisiones de esta sección están organizadas como un quiasmo (patrón en X): A: Engañadores afirman ser el Mesías (13:5–6). B: Hay informes de luchas y desastres naturales (13:7–8). C: Hay persecución de creyentes (13:9–13). B': Comienzan las luchas en Judea y la tribulación resultante (13:14–20). A': Engañadores afirman ser el Mesías (13:21–23).
Jesús advirtió a sus seguidores que no se...
Jesús advirtió a sus seguidores que no se dejaran engañar por los muchos falsos mesías que vendrían diciendo: 'Yo soy el Mesías' y engañarían a muchos para que los siguieran. Estos falsos pretendientes profesarían ser el tan esperado Mesías judío (no Jesús en sí) o hablar en nombre del Mesías. Tales pretendientes incluían a Teudas el Galileo (Hechos 5:36), Simón el hijo de Gioras y Juan de Giscala, quienes engañaron a muchos en los años 60 d.C.
5Y Jesús respondiéndoles, comenzó á decir: Mirad, que nadie os engañe;
6Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y engañaran á muchos.
7Mas cuando oyereis de guerras y de rumores de guerras no os turbéis, porque conviene hacerse así; mas aun no será el fin.
8Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá terremotos en muchos lugares, y habrá hambres y alborotos; principios de dolores serán estos.
9Mas vosotros mirad por vosotros: porque os entregarán en los concilios, y en sinagogas seréis azotados: y delante de presidentes y de reyes seréis llamados por causa de mí, en testimonio á ellos.
10Y a todas las gentes conviene que el evangelio sea predicado antes.
11Y cuando os trajeren para entregaros, no premeditéis qué habéis de decir, ni lo penséis: mas lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo.
No habría ningún grupo, ni siquiera sus propias...
No habría ningún grupo, ni siquiera sus propias familias, a quienes los cristianos perseguidos pudieran huir o recurrir automáticamente en busca de ayuda (ver Mt 10:35–36; Lucas 12:53). Serían universalmente odiados debido a su lealtad a Jesús (porque son mis seguidores). Aquellos que permanezcan fieles hasta la muerte (hasta el final) serán salvados del castigo eterno (ver también Marcos 8:35; Ap 2:7,10,17; 26–28; 3:5,12,21).
12Y entregará á la muerte el hermano al hermano, y el padre al hijo: y se levantarán los hijos contra los padres, y los matarán.
13Y seréis aborrecidos de todos por mi nombre: mas el que perseverare hasta el fin, éste será salvo.
Jesús ahora dio la señal solicitada en 13:4...
Jesús ahora dio la señal solicitada en 13:4 e instruyó a sus seguidores sobre cómo responder cuando la vieran. En 13:5–13, se les dijo que no se alarmaran. Aquí se les dice que los que estén en Judea deben huir a las colinas.
14Empero cuando viereis la abominación de asolamiento, que fué dicha por el profeta Daniel, que estará donde no debe (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea huyan á los montes;
Una persona que se relaja en el techo...
Una persona que se relaja en el techo de su casa en Judea no debe ni siquiera empacar después de ver esta señal, sino bajar y huir. Del mismo modo, una persona en el campo no debe regresar a casa para recuperar su abrigo. Los creyentes debían huir del ejército romano que se acercaría tan pronto como vieran la señal de 13:14. El ejército romano no solía practicar una guerra rápida al estilo de un “blitzkrieg”. Su avance tendía a ser cauteloso, metódico e implacable. Pero Jesús advirtió contra jugar un juego de espera para ver cómo se desarrollarían las cosas.
15Y el que esté sobre el terrado, no descienda á la casa, ni entre para tomar algo de su casa;
16Y el que estuviere en el campo, no vuelva atrás á tomar su capa.
17Mas ¡ay de las preñadas, y de las que criaren en aquellos días!
18Orad pues, que no acontezca vuestra huída en invierno.
19Porque aquellos días serán de aflicción, cual nunca fué desde el principio de la creación que crió Dios, hasta este tiempo, ni será.
20Y si el Señor no hubiese abreviado aquellos días, ninguna carne se salvaría; mas por causa de los escogidos que él escogió, abrevió aquellos días.
La sección más amplia (13:5–23) concluye con otra...
- La sección más amplia (13:5–23) concluye con otra advertencia sobre los falsos mesías. Aquí los impostores están asociados con los eventos del año 70 d.C., mientras que en 13:5–6 estaban asociados con el curso normal de los eventos. Junto con los falsos mesías, aparecerían profetas y realizarían señales y maravillas milagrosas (13:22), con la esperanza de engañar no solo a los judíos de Judea y Jerusalén, sino incluso a los cristianos (los elegidos de Dios). Jesús advirtió a sus seguidores que no creyeran tales rumores. Cuando el Mesías venga del cielo (13:26), todos lo verán y lo sabrán (ver Ap 1:7).
- "¡Mirad!" Esta advertencia unifica la sección (Marcos 13:5–23) y le da conclusión. La enseñanza de Jesús en esta sección fue para advertir a sus seguidores en Judea y Jerusalén que no se dejaran engañar por falsas esperanzas y afirmaciones mesiánicas. Muchos judíos sucumbieron a tales afirmaciones a finales de los años 60 d.C., y Josefo (Antigüedades de los judios 17.10.8) describe el gran daño causado por estos impostores, quienes alentaron al pueblo judío a resistir a los romanos. Nada debería distraer a los cristianos de huir de Judea y Jerusalén cuando vean el objeto sacrílego que causa la profanación.
- Para los lectores de Marcos en Roma, el mensaje de Jesús tenía una aplicación diferente. Marcos quería que sus lectores estuvieran atentos a aquellos que prometían cronogramas para el cumplimiento de la profecía. No podían saber el tiempo (13:32), y se prohibió cualquier frenesí sobre la segunda venida de Cristo, sin embargo debían estar alerta (13:33–37) y prepararse para la persecución (13:9–13, ver 8:34–38) según las palabras de aliento de Jesús (13:11,13).
21Y entonces si alguno os dijere: He aquí, aquí está el Cristo; ó, He aquí, allí está, no le creáis.
22Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y darán señales y prodigios, para engañar, si se pudiese hacer, aun á los escogidos.
23Mas vosotros mirad; os lo he dicho antes todo.
Parte del lenguaje utilizado en el Nuevo Testamento...
Parte del lenguaje utilizado en el Nuevo Testamento para describir la segunda venida de Jesús, como el “llamado de trompeta de Dios” (1 Tes 4:16), parece ser metafórico, y en el Antiguo Testamento, el lenguaje cósmico se usa frecuentemente para describir eventos históricos de manera metafórica (ver Is 11:1–9; 13:9–11, Jer 4:23–28, Ez 32:1–16). Así que es posible que esta imagen se refiera a un evento pasado, como la destrucción de Jerusalén, si ese es el significado de Marcos 13:24–27. Sin embargo, los escritores del Nuevo Testamento entendieron claramente la venida del Hijo del Hombre como el regreso visible y personal de Jesús en el futuro (ver Hechos 1:9–11).
En ese momento, después de la angustia de...
En ese momento, después de la angustia de esos días: muchos estudiosos argumentan que las señales cósmicas de 13:24–25, la venida del Hijo del Hombre en 13:26, y la reunión de los escogidos de todo el mundo en 13:27 son formas metafóricas de referirse a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. y a la reivindicación del Hijo del Hombre por ese evento. La interpretación tradicional, sin embargo, es que, mientras que el material anterior se refiere a la destrucción de Jerusalén, este pasaje se refiere a la venida del Hijo del Hombre (la parusía) que ocurrirá al final de la historia. Esta interpretación encaja mejor por varias razones: (1) Después de la angustia de esos días significa después de la destrucción de Jerusalén, no durante ella, y en ese tiempo (literalmente "en aquellos días"), podría ocurrir en cualquier momento después de los eventos de 13:5–23; (2) varias palabras usadas en 13:26 se usan en otros lugares para describir la venida del Hijo del Hombre: gloria (8:38), poder y nubes (14:62); y (3) a la luz del anhelo y la oración de la iglesia primitiva por el regreso del Señor Jesús (1 Cor 16:22, Ap 22:20), los lectores de Marcos habrían interpretado Marcos 13:26 como la segunda venida de Jesús, que pondrá fin a la historia tal como la conocemos. Los profetas, Jesús y los escritores de los Evangelios describieron este evento como si se viera a través de un telescopio, y la distancia entre los eventos no está clara; nadie sabe el momento de este evento excepto Dios mismo (13:32). Los eventos de 13:5–23 y 13:24–27 son parte del mismo gran acto divino que incluye la venida del Hijo del Hombre, su ministerio, muerte y resurrección, el juicio de Jerusalén en el año 70 d.C., y la venida final del Hijo del Hombre en gloria.
24Empero en aquellos días, después de aquella aflicción, el sol se obscurecerá, y la luna no dará su resplandor;
25Y las estrellas caerán del cielo, y las virtudes que están en los cielos serán conmovidas;
26Y entonces verán al Hijo del hombre, que vendrá en las nubes con mucha potestad y gloria.
27Y entonces enviará sus ángeles, y juntará sus escogidos de los cuatro vientos, desde el cabo de la tierra hasta el cabo del cielo.
Este pasaje contiene la lección (literalmente parábola) de...
Este pasaje contiene la lección (literalmente parábola) de la higuera (13:28–30) y dos dichos (13:30–31). Está estrechamente vinculado a 13:4–23 por las palabras "todo esto" o "todas estas cosas" (13:4) y la expresión "cuando veáis" (13:29; cp. 13:14).
28De la higuera aprended la semejanza: Cuando su rama ya se enternece, y brota hojas, conocéis que el verano está cerca:
29Así también vosotros, cuando viereis hacerse estas cosas, conoced que está cerca, á las puertas.
30De cierto os digo que no pasará esta generación, que todas estas cosas no sean hechas.
31El cielo y la tierra pasarán, mas mis palabras no pasarán.
Así como 13:28–31 parece retomar el tema de...
Así como 13:28–31 parece retomar el tema de 13:5–23 al hablar de la destrucción de Jerusalén, 13:32–37 aparentemente retoma el tema de 13:24–27 y habla de la venida del Hijo del Hombre. Una advertencia introductoria contra las especulaciones sobre el fin de los tiempos (13:32) es seguida por una advertencia de estar en guardia porque no se puede conocer el momento del fin (13:33). Una historia ilustra la necesidad de estar listos para el regreso del Señor (13:34), y su aplicación repite la necesidad de vigilar para que no se les encuentre desprevenidos (13:35–36); la advertencia final también es para la vigilancia (13:37).
32Empero de aquel día y de la hora, nadie sabe; ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre.
Estos versículos contienen varias variaciones de la misma...
Estos versículos contienen varias variaciones de la misma advertencia básica: ¡Estén en guardia! ¡Permanezcan alerta! y observen. La repetición enfatiza la necesidad de estar vigilantes.
33Mirad, velad y orad: porque no sabéis cuándo será el tiempo.
El punto de la historia no es que...
- El punto de la historia no es que el regreso del Señor sea incierto o inesperado (ver Mt 24:45–51; 25:1–30, Lucas 12:36–38; 19:12–27), sino que no habrá señal o advertencia de su venida. La parábola es alegórica en al menos dos aspectos, con el señor (griego kurios) entendido como el Señor [kurios] Jesucristo y los esclavos o siervos de la casa como la comunidad cristiana. Pero alegorizar al portero como los apóstoles o Pedro fue un desarrollo posterior al Nuevo Testamento.
- "en la tarde, a medianoche, durante la madrugada (literalmente al canto del gallo), o al amanecer: los cuatro períodos de la noche corresponden a la división romana de la noche en cuatro vigilias de tres horas cada una y simplemente significan que el maestro puede regresar en cualquier momento durante la noche.
34Como el hombre que partiéndose lejos, dejó su casa, y dió facultad á sus siervos, y á cada uno su obra, y al portero mandó que velase:
35Velad pues, porque no sabéis cuándo el señor de la casa vendrá; si á la tarde, ó á la media noche, ó al canto del gallo, ó á la mañana;
36Porque cuando viniere de repente, no os halle durmiendo.
37Y las cosas que á vosotros digo, á todos las digo: Velad.