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• Esta sección se centra en la relación de Jesús con el Templo de Jerusalén. La disposición geográfica de Marcos sitúa en 11.1–16.8 todos sus relatos de las enseñanzas y acontecimientos de Jesús relacionados con Jerusalén.
• La sección concluye (13.1–37) con el segundo discurso extendido de enseñanza de Jesús (ver 4.1–34), ahora enfocándose en la destrucción del Templo y en la venida del Hijo del Hombre. Es el clímax de numerosas declaraciones dentro de 11.1–13.37 sobre el juicio divino que estaba a punto de caer sobre Jerusalén y el Templo (ver especialmente 11.12–25 y 12.1–12).

Ya ha habido numerosos ejemplos del conocimiento sobrenatural de Jesús (2.8; 3.5; 5.30, 32; 8.17, 31), pero la aceptación de la gente de la respuesta de que "el Señor lo necesita" (11.3, 6) sugiere que Jesús lo había planeado esto de antemano (cp. 14.13–16). Jesús había planeado intencionalmente entrar en Jerusalén en cumplimiento de Zc 9.9.

Los discípulos siguieron las instrucciones de Jesús y encontraron las cosas tal como había dicho.

• "el pollino . . . se sentó sobre él": Cp. Zc 9.9; algunas de las personas sin duda entendieron que estaban presenciando la llegada del Mesías.
• Los discípulos hicieron un asiento para Jesús con sus vestiduras exteriores y otros extendieron vestiduras y ramas de árboles cercanos en un camino honorario para que Jesús cabalgara hacia Jerusalén (ver 1 Reyes 1.38–48; 2 Reyes 9.13).

¡Alabado sea Dios! (Griego Hosanna): en el siglo I d.C., Hosanna ya no se usaba literalmente como un grito de rescate de los enemigos, sino que se había convertido en una expresión idiomática de alegría y júbilo (cp. “¡Alabado sea el Señor!” como se usa hoy en día). Para las personas, era la bienvenida exuberante (Lucas 19.38–40) de un famoso peregrino, el profeta de Galilea (Mateo 21.11). El milagro de resucitar a Lázaro de entre los muertos puede haber contribuido a la emoción del día (Juan 12.9–11), pero incluso los discípulos solo entendieron verdaderamente este evento más tarde (Juan 12.16). Para Jesús, sin embargo, fue un cumplimiento de una profecía. Jesús se preparó cuidadosamente para la ocasión y se ofreció al pueblo de Israel como el Ungido de Dios, el Mesías.

• En los Evangelios sinópticos, la entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén está íntimamente asociada con la limpieza del Templo (ver 11.15–17; cp. Mateo 21.1–17 Lucas 19.28–48). En Juan, sin embargo, el relato de la limpieza se registra al principio del ministerio de Jesús (Juan 2.13–22). No está claro si hubo dos limpiezas separadas del Templo (un evento temprano registrado en Juan y este evento posterior registrado en Mateo, Marcos y Lucas) o solo una limpieza registrada en diferentes lugares por Juan y los escritores sinópticos.
• En el relato de Marcos, la maldición de la higuera (Marcos 11.12–14, 20–25) forma un inclusio (principio y fin) alrededor de la limpieza del Templo (11.15–19). Marcos indica así que la limpieza del Templo por parte de Jesús debe interpretarse a la luz de su maldición de la higuera, como un acto de juicio en lugar de reforma.

"no era tiempo de higos": Jesús no maldijo la higuera simplemente porque carecía de fruto. En su lugar, estaba realizando un acto de señal profética como los de los profetas anteriores (Is 20; Jer 13.1–11; 19.1–13; Ezeq 4). Así como Jesús juzgó la higuera sin fruto, también juzgó el Templo y la adoración de Israel, en los cuales no encontró fruto. Este juicio se cumplió en el año 70 d.C. con la destrucción de Jerusalén y el Templo por los romanos.

• Cuando regresaron: al entrar en el Templo, Jesús se sintió intensamente perturbado por la compra y venta de animales para el sacrificio y por el intercambio de dinero. Eso era supervisado por sacerdotes, que eran los únicos que podían certificar que una posible ofrenda era aceptable. La práctica de vender animales para el sacrificio tenía como objetivo asegurar que solo se utilizaran animales sin defectos en el servicio del Templo. Se facilitaba instalando mesas de cambio en áreas alrededor de Jerusalén, pero las mesas de cambio se instalaban dentro del Templo en el quince de Adar, el mes anterior a la Pascua. Generalmente, la tasa de cambio implicaba una comisión de entre el 4 y el 8 por ciento. Debido al gran número de medios siclos (ver Éxodo 30.11–16) y sacrificios involucrados, el intercambio de dinero y la venta de animales para el sacrificio eran bastante rentables. La literatura judía de la época era intensamente crítica con los sacerdotes por acumular grandes riquezas robando a los pobres. Jesús no se oponía al Templo ni atacaba el sistema sacrificial (Marcos 1.44; Mateo 5.17–19, 23; 17.24–27; Lucas 17.14; Hechos 6.7; 21.20–26), pero veía este lucro como un robo y como una profanación del lugar sagrado.
• Las acciones de Jesús probablemente no afectaron a tantas personas como a veces se imagina. Estas acciones tuvieron lugar en una parte del gran Patio de los Gentiles y no habrían sido observadas por la mayoría de las personas en otras partes del Templo. La falta de interferencia por parte de las autoridades romanas sugiere que no observaron el evento o no lo consideraron un motín o una insurrección. Además, en el juicio de Jesús, esta acción nunca se menciona. No fue un intento masivo de detener toda esa actividad, sino un acto simbólico que presagiaba el juicio que pronto caería sobre el Templo y la ciudad.

La parte más grande del Templo en Jerusalén era el Patio de los Gentiles, rodeado de pórticos cubiertos. Fue aquí donde probablemente tuvo lugar esta venta.

El poder milagroso de Jesús para juzgar la higuera testificó su autoridad para llevar a cabo el juicio de Jerusalén que había predicho. Si el público original de Marcos escuchaba la lectura de su Evangelio a finales de los años 60 d.C., sabían que las legiones romanas ya estaban llevando a cabo este juicio profético contra Jerusalén.

• La importancia de las palabras de Jesús se enfatiza con su enfático ``Les digo la verdad".
• Esta montaña probablemente indica el Monte del Templo, no el Monte de los Olivos. El juicio del Templo es el tema central de (11.12–25); se volverá a hacer referencia a él en (12.9); y extensamente en (13.1–37). La referencia de Jesús a destruir el Templo se mencionaría más tarde en su juicio (14.58) y crucifixión (15.29).

• Dos dichos adicionales sobre la oración están vinculados a 11.23 por la palabra creer. En el primero (11.24), se nos dice que recibiremos lo que pedimos (ver Mateo 7.7) si oramos con la fe descrita en Marcos 11.23.
• El perdón es la segunda condición para que la oración sea respondida. Sólo cuando perdonamos a los demás puede ser atendida nuestra oración más importante: que Dios nos perdone. (Mateo 5.23–24; 6.12, 14–15; Lucas 6.37; 11.4; cp. Lucas 7.41–43, 47; Efesios 4.32; Colosenses 3.13).

Después de la purificación del Templo (11.15–17; Mateo 21.12–22; Lucas 19.45–46), los oponentes de Jesús cuestionan su autoridad para hacerlo (ver también Mateo 21.23–27; Lucas 20.1–8; cp. Juan 2.18–22).

Jesús a menudo respondía a sus oponentes con contra-preguntas (por ejemplo, 2.8–9, 19, 25–26; 3.4, 23; 10.3, 38; véase también 12.16), lo cual es una manera efectiva tanto para enseñar como para refutar.

Jesús claramente puso a sus oponentes en un aprieto, ya que un “sí” o un “no” dañaría su reputación y autoridad ante los ojos del pueblo. Negar la autoridad profética de Juan probablemente enfadaría a la gente. Afirmarla significaría que deberían haber aceptado lo que Juan dijo, incluyendo lo que dijo sobre Jesús. Esta respuesta también respondería a su propia pregunta (11.28).